中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的哲學(xué)理論，在現(xiàn)代也廣泛運(yùn)用，下面是有關(guān)中醫(yī)與陰陽(yáng)五行的相關(guān)文章，快來(lái)看看吧！

中醫(yī)與陰陽(yáng)五行

中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用?

1、運(yùn)用舉例?在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和宇宙世界萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)的不同性質(zhì)和“對(duì)立統(tǒng)一”的陰陽(yáng)關(guān)系。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

 (1)生理方面：在中醫(yī)學(xué)里，運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽(yáng)”，“生之本，本于陰陽(yáng)”等。總的來(lái)說(shuō)，人體功能多屬陽(yáng)，而形體實(shí)質(zhì)多屬陰，即《素問(wèn)·生氣通天論》中所說(shuō)：“陽(yáng)化氣，陰成形”。而生理結(jié)構(gòu)中又可分陰陽(yáng)，功能活動(dòng)中也有陰陽(yáng)。

（2）病理方面：在中醫(yī)學(xué)里，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽(yáng)辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時(shí)，從對(duì)全身的陽(yáng)虛、陰虛的分析及各種臟腑陽(yáng)或陰的虛實(shí)進(jìn)行病理的具體分析。如“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。

（3）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在藥物學(xué)方面的運(yùn)用?

在中藥的理論和運(yùn)用上，也用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)。

（4）在診斷學(xué)中的運(yùn)用?

在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽(yáng)”，即以辨陰陽(yáng)為診斷的大綱。而在辨證時(shí)，以陰陽(yáng)為辨證的總綱，

（5）在治療養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用  在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽(yáng)為治療的最終目標(biāo)，如提出：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。但在具體運(yùn)用時(shí)，卻又變化無(wú)窮。

以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析醫(yī)學(xué)中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽(yáng)屬性，還在不同的層面上進(jìn)一步分析事物的陰陽(yáng)屬性，如在陰中又可分陰陽(yáng)，陽(yáng)中也可分陰陽(yáng)，并陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，真是變幻無(wú)窮。?

同時(shí)，中醫(yī)學(xué)還有許多關(guān)于陰陽(yáng)相互關(guān)系的論述。如在分析生理時(shí)提出“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”、“陰生陽(yáng)長(zhǎng)”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”等，在分析病理時(shí)提出“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，“陰盛陽(yáng)衰”，“陽(yáng)盛傷陰”等，在治療時(shí)提出“陰中求陽(yáng)”、“陽(yáng)中求陰”等。

2、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)?

中醫(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)時(shí)，又在原有基礎(chǔ)上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實(shí)、豐富。其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽(yáng)，而是在于分析對(duì)立事物的相互關(guān)系，提出了諸如陰陽(yáng)互根、相生相長(zhǎng)等理論。

以下就此作一分析：?

（1）強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)屬性：中醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)屬性并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴(yán)格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，火為陽(yáng)、水為陰，熱為陽(yáng)、寒為陰，雄（男）為陽(yáng)、雌（女）為陰，等等。以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽(yáng)，機(jī)能陰滯屬陰、機(jī)能亢奮屬陽(yáng)，等等。以藥物而言，性質(zhì)溫?zé)嵴邔訇?yáng)、性質(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽(yáng)、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽(yáng)、起抑制作用者屬陰，等等。這些陰陽(yáng)的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。有人認(rèn)為這是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的局限性，實(shí)際上這是該學(xué)說(shuō)的優(yōu)勢(shì)之一。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一的事物雙方并不是對(duì)等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析是非常適合的。?

（2）突出陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)突出的地方，即不把陰陽(yáng)看作是機(jī)械的、平面的、呆板的，而是動(dòng)態(tài)的、立體的、靈活的。陰陽(yáng)的屬性固然是有其嚴(yán)格性的，但在陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中也有陰。而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國(guó)古代的太極圖：?

圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽(yáng)，而在陽(yáng)中也包含了陰。?

（3）展示陰陽(yáng)的層次：中醫(yī)學(xué)里對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用是非常廣泛的，其概念有時(shí)很廣，有時(shí)很窄，也就是在不同層次上都可以運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。如臟腑學(xué)說(shuō)中用陰陽(yáng)進(jìn)行分析，臟屬陽(yáng)，但背為陽(yáng)，心為陽(yáng)中之陽(yáng)，背為陽(yáng)，肺為陽(yáng)中之陰。而心又有心陰、心陽(yáng)之分。可見(jiàn)?

（4）陰陽(yáng)之間相互依存：陰陽(yáng)二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，提出陰陽(yáng)之間相互依存，即所謂的“陰陽(yáng)互根”。如人的形體屬陰，功能活動(dòng)屬陽(yáng)，二者缺一不可。?

（5）陰陽(yáng)之間相互影響：陰陽(yáng)之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，雙方是無(wú)時(shí)不在相互影響的，不斷地此消彼長(zhǎng)，保持著動(dòng)態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)，即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病”、“陽(yáng)勝則陰病”。而治療的目的就是要恢復(fù)這一動(dòng)態(tài)平衡。陰陽(yáng)之間這種相互依存影響的關(guān)系，突出了古人對(duì)人體整體性的認(rèn)識(shí)，對(duì)形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡(luò)統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見(jiàn)解。?

二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要被用來(lái)說(shuō)明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動(dòng)中固然非常重要，就是在病理過(guò)程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對(duì)于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要用以說(shuō)明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來(lái)概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說(shuō)的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。

其相互關(guān)系示意如下：

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。?

同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)還可以分析疾病過(guò)程的傳變及某一臟腑病變對(duì)其它臟腑的影響。如因肝氣過(guò)旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。?

在診斷時(shí)，五行學(xué)說(shuō)又往往用來(lái)分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。?

在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)。如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。

三、探討古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的局限性??

當(dāng)然，我們研究古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對(duì)發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。?

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的局限性：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主要用以分析對(duì)立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽(yáng)來(lái)分析，如古人所說(shuō)的日為陽(yáng)、月為陰，從其陰陽(yáng)屬性來(lái)說(shuō)，確有其典型性的一面，但要把陰陽(yáng)的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。?

又如有些矛盾雙方用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)難以說(shuō)明，例如在疾病過(guò)程中，正氣和邪氣是一對(duì)矛盾，但不能指定何方為陰或陽(yáng)。?

所以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)分析所有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。?

2、五行學(xué)說(shuō)的局限性：五行學(xué)說(shuō)是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對(duì)的、固定的。實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來(lái)的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說(shuō)加以說(shuō)明。如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過(guò)疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來(lái)確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際    建議閱讀：怎么用陰陽(yáng)五行八卦起名

請(qǐng)問(wèn)中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行是什么意思？

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。

陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。

陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。

陰、陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵。捎跓岫緲O重，大量耗傷機(jī)體元?dú)猓诔掷m(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。

陰陽(yáng)格拒

陰陽(yáng)格拒，是陰陽(yáng)失調(diào)病機(jī)中比較特殊的一類病機(jī)，主要包括陰盛格陽(yáng)和陽(yáng)盛格陰兩方面。主要由于某些原因引起陰和陽(yáng)的一方盛極，因而壅盛于內(nèi)，將另一方排斥格拒于外，迫使陰陽(yáng)之間不相維系，從而形成真寒假熱或真熱假寒等復(fù)雜的臨床現(xiàn)象。

陰盛格陽(yáng)，即陰陽(yáng)內(nèi)外格拒。系指陰寒之邪盛極于內(nèi)，逼迫陽(yáng)氣浮越于外，相互格拒、排斥的一種病理狀態(tài)。其疾病的本質(zhì)雖然是陰寒內(nèi)盛，但由于其格陽(yáng)于外，故其臨床表現(xiàn)，反見(jiàn)面紅煩熱、欲去衣被、此外，陰盛于下，虛陽(yáng)浮越，亦可見(jiàn)面紅如火，稱為戴陽(yáng)，亦是陽(yáng)虛陰盛，陰陽(yáng)之間不相維系的一種表現(xiàn)。

陽(yáng)盛格陰，系指邪熱內(nèi)盛，深伏于里，陽(yáng)氣郁閉于內(nèi)，格陰于外的一種病理狀態(tài)。多見(jiàn)于熱病的熱盛至極，反見(jiàn)“熱極似寒”的四肢厥冷、脈沉伏等寒象。由于其疾病之本質(zhì)是熱盛于里，而格陰于外，故稱為真熱假寒。這種四肢厥冷，又稱之為“陽(yáng)厥”或“熱厥”。

陰陽(yáng)互損

陰損及陽(yáng)，系指由于陰液（精、血、津液）虧損，累及陽(yáng)氣生化不足，或陽(yáng)氣無(wú)所依附而耗散，從而在陰虛的基礎(chǔ)上又導(dǎo)致了陽(yáng)虛，形成了以陰虛為主的陰陽(yáng)兩虛病理狀態(tài)。

陽(yáng)損及陰，系指由于陽(yáng)氣虛損，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，久之則陰液生化不足，從而在陽(yáng)虛的基礎(chǔ)上又導(dǎo)致了陰虛，形成了以陽(yáng)虛為主的陰陽(yáng)兩虛病理狀態(tài)。

陰陽(yáng)失調(diào)

陰陽(yáng)失調(diào)，是指機(jī)體陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，由于某些因素的作用而遭到破壞，導(dǎo)致陰陽(yáng)之間出現(xiàn)陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)格拒和陰陽(yáng)亡失等情況，是對(duì)機(jī)體各種病理狀態(tài)的高度概括。

陰陽(yáng)失調(diào)之說(shuō)，首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)的“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”和《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)的“陽(yáng)虛則外實(shí)、陰虛則內(nèi)熱；陽(yáng)盛則外熱、陰盛則內(nèi)寒”等。

陰陽(yáng)偏勝

陰或陽(yáng)的偏盛，主要是指“邪氣盛則實(shí)”的實(shí)證病機(jī)。病邪侵入人體，在性質(zhì)上，必從其類，即陽(yáng)邪侵襲人體，則邪并于陽(yáng)，而形成機(jī)體的陽(yáng)偏勝；陰邪侵襲人體則邪并于陰，而形成機(jī)體的陰偏勝。

由于陰和陽(yáng)是相互制約的，一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消。所以陽(yáng)偏勝必然會(huì)耗陰，從而導(dǎo)致陰液不足；陰偏盛也必然會(huì)損陽(yáng)，從而導(dǎo)致陽(yáng)氣虛損。

陽(yáng)偏盛

陽(yáng)主動(dòng)，主升而為熱，所以陽(yáng)偏勝時(shí)，多見(jiàn)機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)亢奮、代謝亢進(jìn)，機(jī)體反應(yīng)性增強(qiáng)，熱量過(guò)剩的病理狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)勝的病機(jī)，多指陽(yáng)氣亢盛而陰液未虛的實(shí)熱證。進(jìn)一步發(fā)展，可成為陽(yáng)盛陰虛之證。

陽(yáng)勝的形成，多由于感受溫?zé)彡?yáng)邪，或雖感受陰寒之邪，但入里從陽(yáng)而化熱，或情志內(nèi)傷，五志過(guò)極而化火，或氣滯、血瘀、食積等郁而化熱所致。臨床多見(jiàn)壯熱、煩渴、面紅、尿赤、便干、苔黃、脈數(shù)。若陽(yáng)熱亢盛過(guò)久，則必耗陰液，故陽(yáng)盛實(shí)熱病證，易于煎灼人體陰液，久之亦可導(dǎo)致人體津液不足，陰精虧損，轉(zhuǎn)化為實(shí)熱傷陰的病證。此即是“陽(yáng)勝則陰病”。

陰偏盛

陰主靜，主內(nèi)收而為寒，故在陰偏勝時(shí)，多見(jiàn)機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)代謝低下，熱量不足，以及病理性代謝產(chǎn)物積聚等陰寒內(nèi)盛的病理狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，陰偏勝，多指陰邪偏盛而陽(yáng)氣未衰的寒實(shí)證，進(jìn)一步發(fā)展可導(dǎo)致陽(yáng)虛，則成為陰盛陽(yáng)虛之證。

陰勝的形成，多由外感陰寒之邪，或過(guò)食生冷，陰寒內(nèi)盛，遏抑機(jī)體的陽(yáng)氣，或由素體陽(yáng)虛，陽(yáng)不制陰，而致陰寒內(nèi)盛。前者屬實(shí)，后者則為虛實(shí)夾雜。此外，陰寒之邪壅盛，日久必傷陽(yáng)氣，故陰盛實(shí)寒病證，常可導(dǎo)致虛衰，出現(xiàn)機(jī)體生理功能活動(dòng)減退情況，此即“陰勝則陽(yáng)病”。

陰陽(yáng)偏衰

陰或陽(yáng)的偏衰，是指“精氣奪則虛”的虛證。所謂“精氣奪”，包括了機(jī)體的精、氣、血、津液等基本物質(zhì)的不足及其生理功能的減退，同時(shí)也包括了臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能的減退和失調(diào)。

陽(yáng)偏衰

陽(yáng)偏衰，即是陽(yáng)虛，是指機(jī)體陽(yáng)氣虛損，機(jī)能減退或衰弱，機(jī)體反應(yīng)性低下，代謝活動(dòng)減退，熱量不足的病理狀態(tài)。多由于先天稟賦不足，或后天飲食失調(diào)，或勞倦內(nèi)傷，或久病損傷陽(yáng)氣所致。

陽(yáng)氣不足，一般以脾腎陽(yáng)虛為主，尤以腎陽(yáng)虛衰（命門(mén)之火不足）最為重要，這是由于腎陽(yáng)為諸陽(yáng)之本的緣故。由于陽(yáng)氣虛衰，陽(yáng)虛不能制陰，陽(yáng)氣的溫煦功能減弱，臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的功能活動(dòng)亦因之而減退，血和津液的運(yùn)行遲緩，水液不化而陰寒內(nèi)盛。這是陽(yáng)虛則寒的主要機(jī)理。

陽(yáng)虛則寒，臨床可見(jiàn)面色蒼白，畏寒肢冷，舌淡脈遲等寒象，亦可見(jiàn)到倦臥神疲，小便清長(zhǎng)，下利清谷等虛象，以及由于陽(yáng)虛氣化無(wú)力，陽(yáng)不化陰，水液代謝功能減退或障礙而導(dǎo)致的水濕停滯等病變。

陰偏衰

陰偏衰，即是陰虛，是指機(jī)體的精、血、津液等陰液虧耗，其滋養(yǎng)、寧?kù)o的作用減退。多由于陽(yáng)邪傷陰，熱邪熾盛傷津耗液，或因五志過(guò)極化火傷陰，或因久病耗傷陰液所致。

陰虛，雖然五臟皆可發(fā)生，但一般以肺、肝、腎之陰虛為主，其它臟腑之陰虛，久延不愈，最終亦多累及肺腎或者肝腎，所以臨床上以肺腎陰虛與肝腎陰虛為多見(jiàn)。因?yàn)椋I陰為諸臟陰液之本，所以，腎陰不足在陰偏衰的病機(jī)中又占有極其重要的地位。

所謂陰虛則熱，是指陰液不足，不能制約陽(yáng)氣，陽(yáng)氣相對(duì)亢盛，從而形成陰虛內(nèi)熱、陰虛火旺以及陰虛陽(yáng)亢等病理表現(xiàn)。陰虛內(nèi)熱多有全身性虛熱，五心煩熱，骨蒸潮熱，消瘦，盜汗，口干，舌紅，脈細(xì)數(shù)；陰虛火旺多有咽干疼痛，牙齦腫痛，顴紅升火，咳血或痰中帶血等癥；陰虛陽(yáng)亢多見(jiàn)眩暈耳鳴，肢麻，肌肉顫動(dòng)等癥。

陰陽(yáng)亡失

陰陽(yáng)的亡失，是機(jī)體的陰液或陽(yáng)氣因大量消耗而亡失，是生命垂危的一種病理狀態(tài)。主要包括亡陽(yáng)和亡陰兩類。

亡陽(yáng)，是指機(jī)體的陽(yáng)氣發(fā)生突然性脫失，導(dǎo)致全身機(jī)能突然衰竭的一種病理狀態(tài)。多由外邪過(guò)盛，正不敵邪，陽(yáng)氣突然大量耗傷而脫失；或由于素體陽(yáng)虛，正氣不足，又加疲勞過(guò)度等多種因素所誘發(fā)；或過(guò)用汗法，陽(yáng)隨津枯，陽(yáng)氣外脫等所致。慢性消耗性疾病之亡陽(yáng)，多由于陽(yáng)氣嚴(yán)重耗散而衰竭，虛陽(yáng)外越所致。主癥是大汗淋漓，汗稀而涼，肌膚手足逆冷，精神疲憊，神清淡漠，甚則昏迷，脈微欲絕等陽(yáng)氣欲脫之象。

亡陰，系指機(jī)體的陰液大量消耗或丟失，而致全身機(jī)能嚴(yán)重衰竭的一種病理狀態(tài)。多由熱邪熾盛，或邪熱久留，煎灼陰液，或因慢性消耗性疾病，陰液耗竭所致。主癥多見(jiàn)汗出不止，汗熱而粘，手足溫，喘渴煩躁，甚則昏迷譫妄，脈數(shù)無(wú)力，舌光絳無(wú)苔等。

由于陰與陽(yáng)相互依存，故陰亡，則陽(yáng)必?zé)o所依附而浮越于外，陰亡之后可迅速導(dǎo)致亡陽(yáng)，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，生命亦告終結(jié)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋人的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及人的病理變化，并用于疾病的診斷和治療。

、闡釋人的組織結(jié)構(gòu)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，人體內(nèi)部充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從人體部位來(lái)說(shuō)，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；背屬陽(yáng)，腹屬陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來(lái)分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽(yáng)，因其功能以動(dòng)為主。五臟之中又可根據(jù)其位置分為陽(yáng)臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽(yáng)，而其物質(zhì)歸為陰。此外，經(jīng)絡(luò)亦可分為陽(yáng)經(jīng)、陰經(jīng)等等。

2、概括人的生理功能

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。人體的物質(zhì)基礎(chǔ)屬陰，而生理功能活動(dòng)屬陽(yáng)，二者互相依存。生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，而生理活動(dòng)的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝。如果人體的陰陽(yáng)不能相互依存，相互為用，人的生命就會(huì)中止。

3、說(shuō)明人的病理變化

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還被中醫(yī)學(xué)用來(lái)說(shuō)明人體的病理變化，認(rèn)為疾病的發(fā)生，是人體陰陽(yáng)失衡所致。陰陽(yáng)失調(diào)的表現(xiàn)形式很多，可歸納為陰或陽(yáng)的偏盛偏衰，以及對(duì)另一方的累及等，這些可統(tǒng)稱為“陰陽(yáng)不和”。許多情況下，疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，就是正邪抗?fàn)帲饔袆儇?fù)的過(guò)程。這一過(guò)程可以用陰陽(yáng)偏勝、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化作以概括性的解釋。

陰陽(yáng)偏勝包括陰偏勝和陽(yáng)偏勝，是指在邪氣作用下（或本身機(jī)能病理性亢奮）所致的陰或陽(yáng)的任何一方高于正常水平的病變，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。

陰陽(yáng)偏衰包括陰偏衰（陰虛）和陽(yáng)偏衰（陽(yáng)虛），指陰或陽(yáng)低于正常水平的病理變化。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》指出：“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”。由于陽(yáng)虛，不能制約陰寒，可出現(xiàn)虛寒征象，即陽(yáng)消陰長(zhǎng)，“陽(yáng)虛則寒”；陰虛，無(wú)力制約陽(yáng)，可出現(xiàn)虛熱征象，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)，“陰虛則熱”。

陰陽(yáng)互損指體內(nèi)的正氣，特別是陰液與陽(yáng)氣之間的病理關(guān)系，包括陰損及陽(yáng)和陽(yáng)損及陰。陰陽(yáng)互損體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根互用的關(guān)系。陰陽(yáng)互損的最終表現(xiàn)為“陰陽(yáng)俱損”、“陰陽(yáng)兩虛”。

陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指陰陽(yáng)失調(diào)所表現(xiàn)出的病理現(xiàn)象，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“重寒則熱，重?zé)釀t寒”、“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”就是說(shuō)明這類病理情況。

4、指導(dǎo)疾病的診斷和治療

由于中醫(yī)認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展的原因是陰陽(yáng)失調(diào)，所以對(duì)于任何疾病，無(wú)論其病情如何復(fù)雜多變，都可以用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)加以診斷。中醫(yī)診斷疾病首先要分清陰陽(yáng)，既可以用陰陽(yáng)來(lái)概括證型，又可以用陰陽(yáng)來(lái)分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽(yáng)，晦暗者屬陰；聞診聲音洪亮者屬陽(yáng)，語(yǔ)聲低微者屬陰；脈象浮、數(shù)、洪大者屬陽(yáng)，沉、遲、細(xì)小者屬陰等等。從證型來(lái)看，病位在表屬陽(yáng)，實(shí)證屬陽(yáng)，熱證屬陽(yáng)；而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。

在決定治療原則和臨床用藥時(shí)，中醫(yī)學(xué)也是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)的。如對(duì)于陽(yáng)邪過(guò)盛所致的實(shí)熱證，以熱者寒之的原則用寒涼藥物清熱；對(duì)于陰盛所致的寒實(shí)證，則應(yīng)以寒者熱之的原則用溫?zé)崴巵?lái)祛寒。而對(duì)于陰虛所致的虛熱證，要以滋陰藥以補(bǔ)虛；對(duì)于陽(yáng)虛引起的虛寒證，則要以溫陽(yáng)藥以補(bǔ)陽(yáng)。在陰陽(yáng)兩虛的情況下，就必須陰陽(yáng)兩補(bǔ)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)還可用來(lái)概括中藥的性味，并用以指導(dǎo)臨床使用。一般來(lái)說(shuō)，寒、涼藥屬陰，溫、熱藥屬陽(yáng)；味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽(yáng)；具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發(fā)散、升浮作用者屬陽(yáng)。在臨床用藥時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)疾病的陰陽(yáng)性質(zhì)決定治療原則，再根據(jù)藥物的陰陽(yáng)屬性來(lái)決定用藥。建議閱讀：陰陽(yáng)五行八卦是什么