構建依山傍水的智慧

風水中的選址，大至城市的走向，小至單體建筑的朝向，都講求“藏風納氣”，力求使居所“得其所哉”。因此，現代建筑在風水學的應用上，講究建筑功能等環境和美學因素。如果居所恰恰構建在山形環抱里，那么這就真的是找到了“靠山”了，假如構建由山而水的居所布局，那就更有聚氣的效果。熟知龍脈、觀察地貌及風水取向的實踐作業，則是風水智慧的先決條件。

尋找龍脈白智慧 

在風水中，“龍”是山巒的意象；“龍脈”就是山脈，確切地講是山脊線。自然界的山脈，起伏屈曲，遠望其山脊線，形似在地平線上飛舞奔騰的“龍蛇”，是一種起伏地形的形象描述和意象。

《地理指蒙》中云：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”；“借龍之全體，以喻夫山之形真”。又稱：“土是龍之肉，石為龍之骨，草木是龍之毛”。

“覓龍”，就是考察山脈的起始、終止，觀察山體的走向、起伏等，這實為現代地形、地貌學中的內容。風水學中稱“尋龍捉脈”、“看來龍去脈”、“尋龍望勢”等。

在覓龍過程中，首先要尋找山脈的起始源頭，按山勢的發脈分支大小，進行逐級分類。《地理人事須知》中說“龍猶樹，有大干、有小干、有大枝、有小枝”，說的就是山脈按大小逐級分類。

干龍，流域遼闊，延伸千百里，山脈必然是名山，如昆侖山；夾送的大江大河必是名江大川。如《地理人事須知》云：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則唯田源溝洫夾送而已”，“觀水源長短而枝干之大小見矣”。為此，中國古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上。”中國風水學將中國地域以長江、黃河兩大水系為界，將境內的山系分為南、北、中三大干龍。

龍按分布的地貌區域可分為三種：山區地貌的山野之龍，丘崗地貌的平崗之龍，平原地貌的平地之龍。平地之脈，雖脈絡平洋，可微辨體勢，即“高一寸為山，低一寸為水”，以觀察微地形之起伏，水系之分合，作為覓龍的依據。

尋找龍脈白智慧 

龍按山脈的走向可分“五勢”：正勢--由北向南，側勢--由西向東，逆勢--逆水而上，順勢--順水而下，回勢--山首回顧于山尾。

龍按山脈盤旋的方向可分陰陽龍：陽龍--山脈由發脈處按順時針方向盤旋，陰龍--山脈循逆時針運行。

龍按干枝走勢關系也分順逆：山脈干與枝走勢一致時，稱順龍；干枝走勢逆向時，稱逆龍。風水寶地，通常是位于順、逆龍保持平衡狀態的地方。如果只有順龍沒有逆龍，山脈不能形成環抱圍合，也就無法聚生氣。

風水又按山脈的起伏形態，將山脈綜合概括為九種龍：

①回龍--形勢盤旋，回首舐尾，如回頭之虎；

②騰龍--形勢高遠，險峻聳立，如仰天大壺；

③降龍--形勢聳秀，峻峭高危，如從天而降；

④生龍--形勢拱輔，生動活潑，形態優美；

⑤飛龍--形勢奮翔，如雁騰鷹舉，雙翼開張；

⑥臥龍--形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐；

⑦隱龍--形勢磅礴，脈理隱延，如浮排鋪氈；

⑧出洋龍--形勢騰躍，蜿蜒欲出，如出林之獸；

⑨頷群龍--形勢依附，稠眾環合，如走鹿驅羊，游魚飛鴿。

除上述九龍分類外，還有八格和十二格之說。總之，通過尋龍捉脈，清楚地認識人居環境中的山體的來龍去脈，最后辨認其祖宗和父母之山，故又稱“尋龍認祖”。經尋根認祖，明確中國群龍之首的昆侖山，為太祖山；由昆侖發脈起峰的高山、亞高山為太宗山，如天山、巴顏喀拉山、喜馬拉雅山等；然后依次為少祖山，即中山；少宗山(低山)；父母山，又稱主山、坐山、樂砂、靠山，一般呈丘陵或崗地狀。

在尋龍認祖過程，要對龍脈進行吉兇的分析評價。吉兇評價中，所謂吉龍，要求山脊光滑圓潤，尖挺秀美，勢雄力足，氣勢磅礴，形神厚重，群山似珠滾，氣脈貫注，綠樹華蓋，氣象萬千；所謂兇龍，是指山脈無勢，崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生(童山)。

在龍脈吉兇評價的同時，還需進一步做出真假龍的辨認：所謂真龍，必然是山巒有祖有宗，活躍起伏，有過峽束脈(呈馬鞍)，呈“蜂腰鶴膝狀”、似綿又斷，屈曲奔變，自然天成，即來龍深遠、奔騰遠赴。所謂假龍，山巒雖有祖宗，但山脈不美，強露帶煞，脈不穿心，有秀峰而無植被，有起伏而不綿延，有過峽而水劫風吹無護衛等。風水稱：“假龍不可依，只可作護侍、朝案之山。”