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姓名的運用生前稱與身后稱,起名之家

抖帥宮 85 2023-06-16

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在姓名的諸多構件中，有的是生前就使用的，有的則是死后被人追認的，區別十分嚴格。具體地說，姓、氏、名、字、爵稱、職官、地望以及皇帝的尊號等，生前死后可同樣使用，但是，尊顯人物的謚號和帝王的廟號，則是他們去世之后，才由后人確定的。謚號的出現很早。宋人鄭樵的《通志·謚略·序論一》稱:“古無道，謚起于周人。”對這一說法，歷來學者有不同意見。屈萬里等認為謚號始于殷商，金景芳認為始于西周初年，王國維、徐中舒認為始于春秋，郭沫若、楊樹達認為始于戰國。作為學術問題，謚號出現的準確年代還可以討論，但不管依據哪種意見，謚號在中國已有久遠的歷史，則是不爭的事實。作為一種特殊的人名，謚號不是人人都有的。先秦時期，帝王以及生前有爵祿的諸侯、卿大夫，一般死后都有謚。秦始皇統一中國后，下令廢除立謚之制。但從西漢起，皇帝、親王、太子都有謚；從東漢起，皇后有謚；從唐代起，公主也可以有謚。皇族以外的貴族和官吏能否有謚，情況不一，或者由皇帝決定并宣布，叫“賜謚”；或者由有關部門擬定，報皇帝批準；或者由死者的家屬“請謚”與以上所論皇親貴族和大臣的謚號不同，民間還有不經官方的批準或同意的“私道”。春秋時代的魯國有一個柳下惠，本名展獲，字禽，又叫展季。“柳下”可能是他因居所而取的號。“惠”，就是由他的妻子提議給他的私謚。另外，晉人陶淵明謚“靖節征士”，隋人王通謚“文中子”，宋人張載謚“明誠夫子”，都是私謚。說謚號是特殊的人名，還因為它與其他的人名不同，含有對主人的一生功過進行總結和評價的意思。這就是《逸周書·謚法解》所謂的“謚者，行之跡；號者，功之表。....是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人”。既然是總結和評價，必然有褒有貶，這具體體現在謚號所選定的字眼的不同，有“美謚”和“惡謚”之分。前者如文、恭、定、襄，后者如繆、歷、丑、抗。此外，還有不含褒貶，僅表境遇的夷、靜、胡、康等。什么樣的行為定什么樣的謚號，不能隨意而論，而是有一定之規，古代稱之為“謚法”。謚法，實際上是在人們約定俗成的基礎上，又經過文化人的整理而來。現存的《逸周書》里有《謚法解》一篇，規定了近200個謚號。據學者研究，這篇《謚法解》實際上完成于漢代。后來，唐人張守節在此基礎上又整理、修訂，共列謚號194個，并將其附在《史記正義》之后，使之廣為流傳。宋代以后，與《謚法解》并行的還有蘇洵編定的《謚法》四卷，列出謚號168個。“其斟酌損益，審定字義，皆確有根據，故為禮家所宗。” 和謚號一樣，廟號也是死后追認的。按禮儀要求，古代帝王死后，應在太廟中立室祭祀，祭祀之時不可以名字相稱，于是專門追上一個稱號，這就是“廟號”。廟號的使用，始于西漢景帝。據《漢書·景帝紀》載:公元前156年冬十月，景帝下詔：“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。”令丞相、列侯、中二千石、禮官等“具禮儀奏”，用何方式紀念、彰揚祖宗的功德。丞相申屠嘉等奏曰：世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻祖宗之廟。郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠天子所獻祖宗之廟。景帝表示同意，制曰“可”。“太祖”和“太宗”于是成了最早的廟號。不過，事立之初，未成定制，景帝自己死后，就沒有定出廟號。直到漢宣帝時，才“尊孝武廟為世宗廟”。漢平帝時，又“尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗”。到了東漢時代，廟號之制就比較規范了，皇帝死后，立即定出廟號，而且，從這時開始，廟號已經正式作為逝去帝王的專門的稱謂。公元50年，光武帝的詔書里就出現了“太宗識終始之義，景帝能述遵孝道”的文句。太宗指漢文帝，景帝因為沒有廟號，所以仍稱謚號。謚號和廟號是死后才有的，所以我們在使用它們的時候，就要特別注意。例如，我們今天稱趙項為宋神宗，但是，趙頊在世之時的人，是不可能稱他為神宗的。司馬光《資治通鑒進書表》是進呈趙頊的，里面提到已逝皇帝趙曙當年命自己編書時說:“伏遇英宗皇帝，資睿智之性，敷文明之治，思歷覽古事，用恢張大，爰詔下臣，俾之編集”，使用的是廟號英宗；而寫到當今皇上，趙頊對編書之事關心時，則稱“陛下紹膺大統，欽承先志，寵以冠序，錫之嘉名”。現在有的歷史題材的影視作品竟然讓劇中人物稱呼當朝皇上的廟號某祖某宗，實在是令人哭笑不得。