每個人都有自己的姓，每個人都很看重自己的姓。話本小說里的英雄好漢們敢作敢當，動輒宣稱：“大丈夫行不改姓， 坐不改名。”日常生活里我們也常常聽到有人這樣賭咒：“我要是如何如何，我就不姓王（ 或者不姓張，不姓李，不姓劉...。”說這些話的人大都底氣很足，但可以斷言，他們中十之八九并不明白自己的姓從何來。   從歷史文化的角度看，人的姓從何來，還真不是三言兩語就說得清楚的問題。《白虎通義》這樣說明姓的由來：   姓所以有百者何？以為古者圣人吹律定姓，以紀其族。人含五常而生，正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時異氣，殊音悉備，故姓有百也。   律，是古代用來校正樂音標準的管狀儀器，以管的長短來確定音階。“古律用竹，又用玉，漢末以銅為之。”吹奏音樂，依其聲音來確定姓氏，這種說法固然美妙、浪漫，但顯然是作者的主觀臆斷之辭，其距離姓氏由來的事實真相，實在是不可以道里計了。   回答姓從何來，首先得明白姓的原始意義。姓是什么？姓是源于同一女性始祖的族屬共有的名稱。現在小孩出世，一般隨父姓。但在遠古之時，男女之間沒有嚴格的性關系規范，更沒有明確的對偶婚制度，在親子關系的認定上，往往是只知其母，不知其父，當然也就不可能隨父姓了。這便是“姓”字為什么由女、生二字拼合而成的原因。也正因為如此，我們從西周青銅器上的銘文中所看到最早的古姓，幾乎都有一個女字偏旁，如姬、姜、姒、嬴、妊、妃、好、姚等。   從古至今，姓都不屬于哪一個人獨有，而是屬于一群人共有。這“一群”，有時可多至數千萬人。如現今中國的李姓、王姓、張姓，人口都在七八千萬以上。當然這是后話。在姓出現之初，它僅僅是某一個母系群體的“公名”。 而在上古時代人們的心目中，自身群體的公名的最便捷的來源，或者是自己生于斯長于斯的地名，或者是群體崇拜的圖騰的名稱。關于前者，《國語·晉語》記載的例證是，黃帝的姬姓源于其氏族居住區內的姬水，而炎帝的姜姓則源于姜水。關于后者的文化史依據是，在混沌初開的上古時代，人們不了解人類自身的起源，不了解人與自然的關系，認為每個氏族都與某一自然物或自然現象（ 如鳥獸、林木、土石、雷電等）存在著特殊的親緣關系，從而將它們認作本氏族的祖先和保護神，奉為自己崇拜的圖騰。現有研究表明，“每一個氏族都有一種圖騰,這個圖騰就發展為后來的姓。如云南新平楊武魯魁大寨的彝族人認為，方姓是獐子變來的；楊姓是綿羊變來的；范姓是水牛變來的；張姓是綠斑鳩變來的；等等。”還有學者考證出《百家姓》中的熊、馬、牛、羊、烏、鳳、龍、梅、花、李、葉、林、山、水、方、石、毛、皮、馮、風等姓與上古氏族圖騰的直接關聯。 關于姓氏出于圖騰的問題，也有研究者提出不同的意見。馬雍認為，每一個原始部落都有其圖騰傳說，中國古代也有，這是沒有疑問的。但是，中國古代的姓是否即是圖騰，卻難以證明。他強調，近代有些學者企圖把古代部落的姓統統解釋為圖騰，如把姚姓.解釋為以桃為圖騰，把姜姓解釋為以羊為圖騰，把己姓解釋為以蛇或蟲為圖騰，都是毫無根據的。至于今天的姓氏，絕大多數是由春秋戰國時代的氏轉變而來，就與圖騰更無關系。我們不能見到某些姓氏恰好是動物、植物的名稱，就一律認為其始祖是以這些動物、植物為圖騰。例如馬姓，《漢書·馬援傳》載，馬援先祖趙奢為趙將，號日馬服君。馬服是山名，在邯鄲西。趙奢的子孫可能先以“馬服”為姓，后簡化為馬。況且，馬姓的來源絕非單一，有的出自羌族，有的出自蒙古雍部，而回族馬姓，則是由阿拉伯文譯名簡化而來。如果不區別分析，就說馬姓以馬為圖騰，豈不大錯特錯。   謝維揚也指出，不可簡單地認為，姓就是圖騰。中國史前的姓，有的并非來自氏族祖先前身的形象，如姬、姜二姓并不涉及這兩個氏族祖先所由產生的動物或植物。另--方面，有些已知的氏族始祖前身的形象又與它的姓沒有關系，如商人子姓，就與其始祖前身玄鳥無關。總之,“中國遠古代的居民，在氏族名稱或標記方面，有著自己的特點，那就是形成了姓這個形態。它是氏族的標志，卻不包含氏族祖先的含義，也沒有對它的禁忌和崇拜，因此它與圖騰是不同的。”作為某一群體的公名，姓的數量起初并不太多。相傳黃帝、炎帝之后，黃帝之子共傳25人，“其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、擐、依”。春秋時代的姓，顧棟高統計僅21姓。顧炎武則認為，“言姓者，本于五帝，見于《春秋》者得二十有二”，即：媯、姒、子、姬、風、嬴、己、任、姑、祁、羋、曹、妘、董、姜、偃、歸、曼、熊、隗、漆、允。盛冬鈴認為，“西周銅器銘文所見的姓，可以明確考定的不到三十個。”維揚統計周代見于文獻的姓有34種，依其來源，可分為原生姓（如風、姜、姬、嬴、偃等）、分化姓（如姚、姒、媯等）和其他（即不知起源者，如曼、歸、熊、隗、懷、允、漆等）三組。對于以上數字，嚴軍又進行了仔細的辨證，提出：“中國先秦曾經存在過的古姓為四十三個以，上。僅西周、春秋的姓就在三十個以上。”   無論上述數字哪一個最準確，先秦古姓不過50個左右，是沒有疑問的。但是，現在我們得知在歷史上曾出現過的、以及目前還在使用的姓，卻多達數千。有人統計，見于文獻的姓氏有5662個。其中單姓3484個，復姓2032個，三字姓146個。這還不包括四字姓和元、清時代移居中原的蒙古族、滿族人譯改的姓，邊疆少數民族的姓氏也未計算在內。另一種統計則算出，見于文獻的姓氏共有 6362個。這么多的姓，是從哪里來的呢？   要弄清楚這一問題，必須先了解少量的姓分化出眾多的氏，而眾多的氏又與姓相統一，這樣一段饒有興味的文化史進程。有意思的是，從文字學的角度，分析姓、氏這兩個字的寫法，可以幫助我們理解它們的文化學、社會學意義。這是以象形和會意為主要結構方式的漢字系統為我們提供的特殊恩惠。   姓，屬于會意字，即利用已有的字，依據一定的邏輯加以組合，表示一個新的概念。在甲骨文、詛楚文（戰國時秦國刻石文字）中，姓字即由女、生組合而成。在金文中，姓字由人、生組合而成。許慎《說文解字》解釋：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子，從女，從生，生亦聲。”   女子所生為姓，生而有姓。從這一點出發，古代“姓”和“生”通用，有時還特指生子。東漢劉熙的《釋名》說：“女生為姓，謂子也。”三國魏張揖的《廣雅·釋親》說：“姓，子也。”清王念孫進--步疏證：“姓者，生也，子孫之通稱也。”一個人生而有姓；同一血統的子孫同姓。這就是文字學告訴我們的“姓”字的意義。   氏，屬于象形字。甲骨文和金文中都有這個字，而且寫法基本一致。許慎認為這個字是像山岸崩塌之形，“氏崩聲聞數百里”。清人朱駿聲不贊成此說，認為氏字的本義應為木本，即植物的根。彎曲的根叫氏，直形的根叫氐。林義光同朱而異許，指出氏字“不象山岸脅之形，本義當為根柢。...姓氏之氏，亦由根柢之義引申。”簡言之，人有姓氏，正如樹有根本。在現代人眼里，姓與氏似乎是同一的，沒有區別。人們司空見慣的以姓氏筆畫為序，不就說的是按所姓之字的筆畫多少來排列先后嗎？可見姓就是氏，氏就是姓。但是，在上古時代，姓與氏卻是有嚴格區別的。關于這一點，宋代學者鄭樵說得很清楚：“三代之前，姓氏分而為二：男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。....故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”   上古時代的姓與氏，既有聯系，又有區別。簡單地說，一姓可包括若干氏，這就是《通鑒·外紀》所謂“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分”。換言之，姓是大宗的族號，氏是由大宗分出去的支系小宗的族號。大約到舊石器時代晚期，人們逐漸察覺了近親之間性關系給后代人口素質帶來的嚴重后果，認識到“男女同姓，其生不蕃”的規律，并開始有意識地在性關系方面奉行族外婚的原則，“同姓不婚，惡不殖也”。鄭樵說“姓所以別婚姻”，就是對此的總結。   隨著社會生活的進化，人口的繁衍，活動區域的擴展，原有的氏族必然要發生分蘗，產生出數量越來越多的新的氏族，一個姓分化出若千個氏。與此同時，由于產業結構的變化，男子在社會生活中地位的上升，特別是對偶婚制的實行，母系社會過渡到父系社會不僅必須，而且可能。原本由母系計算的血緣關系，于是轉換為由父系計算。這樣一來，由姓分化出的氏，便成為由男性為中心的新的氏族的公名。因此，歷史傳說中的黃帝稱軒轅氏，炎帝稱烈山氏，堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，也就不是氏族領袖人物個人的私名，而是他們所在的氏族的公名。此后的周代，天子分封有德的人為諸侯，根據他們始祖的起源賜姓，再賞賜土地、人民作為封地而命氏，這就是《左傳·隱公八年》記載的“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。周王室本為姬姓，被分封的各國諸侯與周天子同為姬姓后裔，但他們各自封國的名稱，如魯、晉、鄭、吳、蔡、魏等，又成為自己及其后裔的氏。這里特別要說明，在周代，只有貴族才有姓氏，平民是沒有姓氏的。在當時，“百姓”的含義并非指一般民眾，而是指貴族，與我們今天講的平頭百姓不是一回事。鄭樵說“氏所以別貴賤”，就是對此而言。   在眾多的命氏方式中，哪些是最重要的呢？有研究者根據《左傳》內出現的氏名分析，認為《左傳·隱公八年》所載“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族；邑亦如之”這一段話里列出的氏于國、氏于字、氏于官、氏于邑四種，是最主要的。   由于宗法制度的存在，直到春秋末年，姓與氏的區別還是非常嚴格的。進入戰國時代，社會動蕩，“禮崩樂壞”，周王室的實力與威望江河日下，宗法社會里封邦建國、世卿世祿的制度再也難以為繼。   君子之澤，五世而斬”，昔日的公子王孫，不少已淪落為平民。與此相應，以國、以邑為氏作為“別貴賤”、顯門第的標志，也就失去了現實的依據。公元前221年，秦始皇統一中國，推行郡縣制，最終以階級地緣政治取代氏族血緣政治，姓與氏的區別不再有任何意義。到了司馬遷生活的時代，姓即氏、氏即姓的觀念已經相當普遍了。所以，司馬遷在《史記》里屢屢說出孔子“姓孔氏”，漢高祖“姓劉氏”這樣的話來。如果有人據此誤認并嘲笑司馬遷竟然搞不清姓與氏的區別，那才真叫妄作解人，貽笑大方了。   關于“姓從何來”的問題，另一種理解是追尋每一個具體的姓氏的來由。這也是目前社會.上流傳的許多關于姓名問題的出版物關注的“熱點”之一。需要提醒讀者的是，由于歷史演化的漫長，社會變遷的劇烈，以及許多人們無法預料的偶然因素，要想準確地.確定今天我們每一個人的姓源于何時、何地，是非常困難的。實際上，在眾多的此類出版物中，對同一個姓氏的來由，往往是言人人殊，令人無所適從。所以，讀者在閱讀這一類書籍時，應抱“盡信書不如無書”的態度，不要盲目信從。以上內容由五行閣http://5xg.cn搜集整理，版權歸創作人所屬，本站轉載。