現(xiàn)代都是發(fā)展商品房，特別是一級大城市環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重，風(fēng)水成為當(dāng)前生態(tài)住宅、綠色環(huán)境住宅成了商品房廣告頻繁使用的時髦詞匯，而也有打風(fēng)山水起的旗號。大師以為，與其迷戀虛幻的風(fēng)水，不如正視現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)

什么是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)？ 

風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，不是講封建迷信的風(fēng)水，而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，吸收融匯了古今中外各門科學(xué)，包括美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系，這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅中的一些妙用：

◆臥室大小有學(xué)問

現(xiàn)在的戶型設(shè)計流行大客廳、小臥室。這一設(shè)計不僅從風(fēng)水學(xué)來看有道理，在養(yǎng)生學(xué)中也得到論證。風(fēng)水學(xué)中藏風(fēng)聚氣這四個字，可謂道盡內(nèi)中天機?，F(xiàn)代科學(xué)表明，人體外表存在著一層肉眼看不見的氣場，它由人體本身產(chǎn)生的能量不斷流動形成，這種能量流所交織而成的持續(xù)生命所必須的氣（這種氣已被特殊的攝影技術(shù)拍攝到）稱作那第斯。

這種氣場喜聚不喜散，相當(dāng)于給人體穿一層盔甲，加一層保護層。若是這種氣場散失到一定程度，人體就會受到外界不良因素的侵襲而致病。古人在居住環(huán)境上下了一個斷語：宅小人多氣旺，這與人體氣場在外環(huán)境中的聚與散的理論不謀而合。

在實踐中也的確存在這樣的例子。北京故宮的養(yǎng)心齋，即西側(cè)雍正皇帝的書房和書房后面的臥室，其面積不過10平方米而已。如果你留心參觀就會發(fā)現(xiàn)，皇帝臥室面積、木床大小并無特殊之處，但木床緊靠著墻壁，利用了床要有養(yǎng)山（靠山）的原則。由此可以看出，這不是皇帝住不起大臥室，而是選擇了養(yǎng)氣的臥房。不妨可以看看>>七星現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)

淺論現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)

許多中外學(xué)者在反思以西方文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑時發(fā)現(xiàn)，發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論——風(fēng)水理論是集地理學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱；其重視人與自然的融合，強調(diào)了解自然、改造自然、順應(yīng)自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得天時地利與人和，以期達到人和自然的和諧統(tǒng)一——與現(xiàn)代規(guī)劃建筑理論和現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的新思潮竟是息息相通的。而這里所說的風(fēng)水學(xué)更不是一般人所誤解的封建迷信的風(fēng)水，而是將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)去偽存真又汲收融匯了古今中外多門科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及宗教、民俗等各方面眾多智慧，最終形成了具有內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系——現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

“風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。風(fēng)水家古稱堪輿家，由于他們以風(fēng)和水這兩大要素概括其理論，在后世”風(fēng)水“也成了堪輿的俗稱。中華風(fēng)水學(xué)說源遠流長，從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑，已可見出新石器時代人們對選址的考慮。

風(fēng)水理論建立在古代中國哲學(xué)所謂“氣”的概念上。古人認為宇宙由“氣”生成，這種認識來源于人必須呼吸的事實，人活氣行，人死氣絕，由此而推及萬物，世上萬物都是“氣”的生化，直至天上日月星辰、地下五谷萬千物體均與“氣”有莫大關(guān)系。風(fēng)水之“氣”，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著“聚氣”這個問題展開。甚至可以說若能認識“氣”，也就理解了風(fēng)水的全部。

風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)依然是氣。

古人把延綿的山脈稱為龍脈。龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢位于外，形在于內(nèi)，勢是起伏的群峰，形是單座的山頭，所以認勢惟難，觀形則易。也就是說不僅建筑的選址、規(guī)劃以至大到一座城市的建立、規(guī)劃都必須首先考察大環(huán)境，大處著眼，小處入手。

風(fēng)水中“穴”的隱喻含義是女陰，可以說“抓穴”就是尋覓“生生不息”的地方，人們長期以來追求“風(fēng)水寶地”，實際上就是追求一個有勃勃生機的生息之地。

而風(fēng)水中的“察砂”，則意指地質(zhì)檢驗；“覓水”則除了風(fēng)水學(xué)選址中重視依山傍水又有水質(zhì)檢驗的意思。地理環(huán)境決定人的體質(zhì)，這是風(fēng)水學(xué)的基本觀點；而水源中含有微量元素和化學(xué)物質(zhì)也會對人的健康、體型、繁衍產(chǎn)生很大的影響，這些都是現(xiàn)代科學(xué)早已明證的。

“定向”則更體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)了解自然、順應(yīng)自然、利用自然的特性。中國建筑一直強調(diào)坐北朝南。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對通過呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。概言之，是對自然現(xiàn)象的正確認識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，不斷吸收與融匯了各門科學(xué)以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，其所遵循的整體系統(tǒng)、因地制宜、因人而異、規(guī)避兇險、觀形察勢、地質(zhì)檢驗、水質(zhì)分析、坐北朝南、適中居中、順乘生氣、改造風(fēng)水等原則已被現(xiàn)代科學(xué)論證了其科學(xué)性，其有效性亦在實踐中得到驗證。今天，現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)正得到越來越多的海內(nèi)外人士的重視，并在切實應(yīng)用中身受“趨吉避兇”之益。可以預(yù)見，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代風(fēng)水理論，必將在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮出更大的作用。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅建設(shè)中的應(yīng)用

這里所說的風(fēng)水，不是封建迷信的風(fēng)水，而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真。風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理仿，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，吸收融匯了古今中外各門科學(xué)，包括美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系，這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

下面分別論述支撐現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的十二個基礎(chǔ)性理論，從中可以了解現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的最基本的理論和思想，看看是否與現(xiàn)代的規(guī)劃建筑理論有異曲同工之妙。

一、整體系統(tǒng)原則

風(fēng)水理論把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個子系統(tǒng)是相互聯(lián)系，相互制約，相互對立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得是事儼雅，乃為上吉”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，以整體原則處理人和環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點。

二、因地制宜原則

因地制宜即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜自然的生活方式。中國地域遼闊，氣候、地形、土質(zhì)差異很大，所以建筑形式也各不相同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞，防火避寒，冬暖夏涼；西南潮濕多雨，蛇蟲出沒，人們就采取吊腳式竹樓。樓下養(yǎng)畜，樓上住人，竹樓空氣流通，涼爽防潮。草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙，貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房。這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。中國是個務(wù)實的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

三、因人而異原則

在相同的地域，其兇吉的評價往往因人、因事、因人文環(huán)境而異，這是風(fēng)水學(xué)樸素的辯證觀念的體現(xiàn)。如鬧市中心，經(jīng)商貿(mào)易者入駐為吉，行醫(yī)辦學(xué)者入駐為兇。上海的福州路大都經(jīng)營書刊文房用具。文人墨客，書生學(xué)子云集于此，流連忘返，真乃文化行業(yè)的吉地。人以群分，物以類聚，居家立業(yè)，必須細察周圍的人文環(huán)境，只有因勢利導(dǎo)，才能事業(yè)有成。

四、規(guī)避兇險原則

風(fēng)水學(xué)所指的兇險現(xiàn)象有自然和人為的兩種因素造成，其中有很多兇險只能被動地采取規(guī)避的辦法。如應(yīng)避免宅基位于河道拐道的外側(cè)，這種地方稱之為鐮刀煞，彎道外側(cè)水急浪大，河岸崩塌，宅基不穩(wěn)，易遭水患。在道路轉(zhuǎn)彎的外側(cè)處也是如此，在丁字路口交叉處，在路幅突然變窄的瓶頸地帶，人車嘈雜，交通事故頻繁，招至家宅不寧。樓房別墅中的樓梯要避免靠近和直對大門，因樓上常是私密的主人臥室，不論是誰，一進大門就直沖樓上，就沒有寧靜隱蔽的安全感。

五、依山傍水原則

山體是大地的骨架，水域是萬物的生機源泉，沒有水，人就不能生存，考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵和捕撈采摘經(jīng)濟相適應(yīng)。依山的形勢有兩類：一類是山包屋，三面環(huán)山，南面敞開，建筑隱于萬樹叢中，一類是屋包山，即從山腳一直到腰，成片的建筑覆蓋著山坡，長江中游的沿江碼頭小鎮(zhèn)舉目皆是這樣背山面水，依坡就勢，拾級而上的坡地建筑。六朝故都南京，南邊有秦淮河入江，沿江多磯。從西南往東北有石頭山，馬鞍山，幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長

命洲形成夾江。素有虎踞龍盤之稱。

六、觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放放大環(huán)境去考察，把延綿的山脈稱為龍脈。龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀，勢位于外，形在于內(nèi)，勢如城廊墻垣，形似樓臺門第，勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。所以認勢惟難，觀形則易。要判別一塊宅地的吉兇，必須先認勢，然后才知形，猶如中醫(yī)切脈，從脈象的宏細玄虛，緊滑浮沉，就可知道身體的一般狀況。所以每建一座城市，每蓋一幢樓房，每修一個工廠，都應(yīng)該首先考察山川大環(huán)境，大處著眼，小處入手，只有置身于形勢完美的環(huán)境里，才無后顧之憂。

七、地質(zhì)檢驗原則

地質(zhì)決定人的體質(zhì)，這是風(fēng)水學(xué)的又一基本觀點?，F(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽。大地中的一些元素如超量地溶解于水源，或釋放于空氣中，或被可食用的植物吸收，那就會直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中提及：凡產(chǎn)錫處不宜生殖，故人必貧而延徙。潮濕腐臭的地質(zhì)孳生細菌，積聚瘴氣，會引發(fā)關(guān)節(jié)炎，風(fēng)濕性心臟病，皮膚病等，因此不能建宅。地球磁場、輻射線、粒子流等的影響，人們感覺不到它的存在，但它時刻對人體發(fā)生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以致病，如引起頭暈和神經(jīng)衰弱等。舊時的風(fēng)水師知其然而不知其所以然，無法用科學(xué)道理加以解釋，現(xiàn)在則可以自覺地采取回避措施。如主張建宅安床要順應(yīng)在磁方位，開門立窗要避開對直的大樓尖角和反光的鏡面物體等。

八、水質(zhì)分析原則

受當(dāng)?shù)赝临|(zhì)浸潤和人為的污染，各地的水源含有不同的微量元素和化學(xué)物質(zhì)，對人的健康、體形、繁衍甚至生命有很大的影響。由于舊時的風(fēng)水師沒有現(xiàn)代的分析手段，水質(zhì)好壞只能靠望、聞、嘗等感覺來辨認。如色碧味甘氣香則為上貴，色白味清氣溫則為中貴，色淡味辛氣烈則為下貴，色黃味苦氣酸則不足論。而現(xiàn)在則可通過科學(xué)儀器測試，掌握水質(zhì)狀況，繼而采取相應(yīng)措施。

九、坐北朝南原則

中國大部分陸地處于北回歸線以北，一年四季的陽光都由南方射入，中國的地形又決定其氣候為季風(fēng)型特征，太平洋季風(fēng)從東南方向帶來溫暖和水分，西伯利亞季風(fēng)從北方帶來寒流，所以主立面朝南的建筑不僅采光充足，而且避寒擋風(fēng)。風(fēng)水學(xué)把風(fēng)分為陽風(fēng)和陰風(fēng)兩種，向東向南所受者溫風(fēng)，暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)。向西向北所受者涼風(fēng)，寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近物遮攔。坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的正確認識，順應(yīng)天道。

十、適中居中原則

適中就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化。“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”陰陽平衡就是

適中。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊環(huán)繞軸心。

十一、順乘生氣原則

風(fēng)水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。地球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)造成了一年四季的變化，生氣和死氣的方位也隨之變化。識別生氣的關(guān)鍵是望水。氣者，水之母，水者，氣之止，氣行財水隨，水止而氣止，子母同情，水氣相逐。風(fēng)水理論強調(diào)，應(yīng)在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這稱為乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。風(fēng)水理論認為，房屋的大門為氣口，如果有路有水彎曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，也可以反饋信息。如果把大門設(shè)在閉塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才稱得

上貴格。

十二、改造風(fēng)水原則

無論傳統(tǒng)風(fēng)水理論還是現(xiàn)代風(fēng)水理論，都十分強調(diào)優(yōu)化環(huán)境的原則，因為人們認識環(huán)境的目的在于改造環(huán)境，為自己服務(wù)。周易有革卦，曰：“革而當(dāng)，其侮乃亡。”革就是改造，只要改造得當(dāng)，那么原先的兇煞也就不再存在了。風(fēng)水改造原則告訴人們，只有對癥下藥地改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。改造風(fēng)水的成功典范俯拾皆是，例如北京故宮的護城河就是人工挖掘的屏障，既有御敵護城的功能，又應(yīng)驗了玉帶環(huán)抱的天人吉兆。挖出的河泥堆筑成景山威鎮(zhèn)玄武，水土平衡，陰陽調(diào)合，而故宮居中，形成前鏡后靠的祥瑞吉地。

以上十二原則概括了現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的精髓，從中不難看出與現(xiàn)代規(guī)劃建筑理論有著十分緊密的聯(lián)系，我們完全沒有必要拒之于千里之外，但也無須唯其是從。既然市場需求客觀存在，我們不妨因勢利導(dǎo)，在堅持現(xiàn)代規(guī)劃建筑理論和實踐的立場上，從風(fēng)水這個角度來審視人和環(huán)境的關(guān)系，掌握原則，靈活運用，使這個體現(xiàn)了中國古老文化的風(fēng)水理論，在新世紀(jì)的文明中繼續(xù)發(fā)揮它獨特的作用。