“風(fēng)水學(xué)”并不是無(wú)稽之談，它是一門從古流傳至今的文化，帶著東方地區(qū)的神秘面紗，其中學(xué)問(wèn)知識(shí)只有親身經(jīng)歷過(guò)的人財(cái)會(huì)懂得其中的奧妙所在。一些發(fā)生的民間的風(fēng)水故事也證實(shí)了風(fēng)水是有一定的根據(jù)的，下面就來(lái)看一下民間風(fēng)水的故事合集吧！

民間風(fēng)水的故事合集

民間風(fēng)水故事

很久以前，曲溪龜山旁有一風(fēng)水活地（叫鳳地）。相傳揭陽(yáng)有一大財(cái)主，名叫楊起紹，他略懂風(fēng)水，卻吝嗇得出名。樣樣事雞蛋算出骨，總是占人便宜。楊富人為父選擇風(fēng)水地結(jié)識(shí)地師包坐營(yíng)，包地師為人講義氣正直，為朋友兩肋插刀。 

包地師說(shuō)楊家祖墓是塊“絕地”，若不移墳另葬，定然無(wú)裔。楊財(cái)主聞?wù)f之后十分惶恐，急請(qǐng)包地師擇地遷葬祖宗骨骸。包地師踏遍潮汕多山大川之后，有一日在揭東曲溪擇到一財(cái)丁貴三全福地——鳳地（今在揭東縣府至揭東人民醫(yī)院前后。古時(shí)縣政府周邊有一棵彎型似鳳頭龍眼樹(shù)，樹(shù)尾的葉子四季常綠，從遠(yuǎn)望去有點(diǎn)像鳳冠。） 

包地師深知做好這風(fēng)水寶地必傷地師本人，即無(wú)后裔和雙眼失明，但出于講義氣，包地師對(duì)楊起紹說(shuō)：“為楊員外做這口風(fēng)水對(duì)我本人傷害過(guò)大，你必須聽(tīng)我二個(gè)條件，一是養(yǎng)活我一生，二是為我送終。” 

楊員外即答應(yīng)：“好好好，無(wú)問(wèn)題！” 

包地師擇日啟工，羅盤(pán)測(cè)分金，子午兼葵丁，必出貴?。ǘ嗌卸。?。鳳納榕江來(lái)回之水必成大富，鳳為百鳥(niǎo)之凰，日后出朝內(nèi)大官。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的修建，完工。包地師雙眼漸漸失明，日常生活由楊員外派的一丫鬟春桃侍奉。光陰似箭，包地師在樣員外住了將近一年，楊家生意興隆，家添男丁，家庭各方面也比較順利，包地師對(duì)待春桃看同女兒一樣。不久，有二日連續(xù)食羊肉，地師感動(dòng)，對(duì)春桃說(shuō)：“跟員外說(shuō)我要在此住一生一世，不用天天用肉供養(yǎng)我，時(shí)長(zhǎng)日久，花費(fèi)太大，過(guò)意不去。” 

春桃一下子說(shuō)不出話，有些猶豫不決。不說(shuō)嘛對(duì)不起包地師，說(shuō)嘛泄了楊員外秘密。出于好心悄悄地對(duì)包地師說(shuō)：“這羊乃二日前羊掉進(jìn)東司（廁所）的，楊員外說(shuō)別浪費(fèi)，煎給包地師食用，反正您也看不見(jiàn)。” 

包地師聽(tīng)后，沉思了一會(huì)兒，也無(wú)作出反應(yīng) 。 

過(guò)二天后叫春桃?guī)ヒ?jiàn)楊員外。對(duì)楊員外說(shuō)：“多謝您這些日子無(wú)微不至的照顧，我認(rèn)真分析這口風(fēng)水的美中不足，經(jīng)過(guò)一些小修改日后更能大富大貴。”楊員外很感動(dòng)，即日要對(duì)風(fēng)水進(jìn)行修改。包地師再經(jīng)過(guò)擇日，啟工。他吩咐在風(fēng)水前二十米挖一個(gè)大坑，挖到有黃水出時(shí)再告知他。果然挖出三米左右就有黃泉泄出。楊員外令家丁扶地師前往察看。地師到黃泉處，用手捧了一點(diǎn)黃泉擦眼睛，眼睛立即復(fù)亮。但他仍然顧作失明。說(shuō)修改好了，他日便能大富大貴。其實(shí)風(fēng)水已破，挖的是鳳奎（喉囊），黃泉水為鳳地龍脈之血，鳳即死?；畹刈兂山^地。 

 地師生怕引來(lái)殺身之禍，隔日偷偷逃走。 

過(guò)不久楊家生意失敗，兒女相繼生病至死、惹上官司等等不利之事接連出現(xiàn)。 

這正是： 善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。做人要守信用，老實(shí)總久在。

民間風(fēng)水小故事

有一個(gè)風(fēng)水先生，很少在家，天天為別人看風(fēng)水。

有一天，風(fēng)水先生從外邊回來(lái)了，全家高興，又是一個(gè)大團(tuán)圓。

吃飯的時(shí)候，他的三個(gè)兒子就說(shuō)，你看風(fēng)水那么靈，給咱家看看風(fēng)水，找個(gè)好墳地，以后咱家也出個(gè)官怎么的也給祖宗添些光彩。

風(fēng)水先生把三個(gè)兒子一個(gè)個(gè)的又仔細(xì)看了一遍，搖頭嘆了一口氣：“唉！我怎么沒(méi)有這心思，只是你們?nèi)齻€(gè)胸中無(wú)策背無(wú)三甲，還有我也一樣。根本就沒(méi)有這命，有根骨的人才能占好風(fēng)水，要不然，不定是福是禍呢。”

“那能試試嗎？”三媳婦在臨桌答話。

風(fēng)水先生看了三兒媳婦一眼，愣了一下說(shuō)：“可以試試。咱們家山地里就有一塊好風(fēng)水，明天把你爺爺?shù)墓穷^起出一根，晚上你們?cè)囋嚒?rdquo;

第二天，風(fēng)水先生說(shuō)：“骨頭取來(lái)了，老大，你先去吧，我說(shuō)的那地方，今天晚上你在那里看著，發(fā)生了什么事，你回來(lái)跟我說(shuō)。”

于是老大就去了，到了半夜，突然聽(tīng)見(jiàn)半空有人說(shuō)話：“這么好的風(fēng)水寶地，怎么會(huì)有這樣的骨頭壞了這風(fēng)水。”

接著又有聲音說(shuō)：“把他扔了，免得壞了這風(fēng)水。”于是那骨頭憑空飛到了山溝里。

老大心驚膽戰(zhàn)的跑回去，原原本本的跟風(fēng)水先生說(shuō)了。

風(fēng)水先生嘆了口氣，說(shuō)：“老二，今天晚上你去。”

第二天早上老二面無(wú)人色的跑回來(lái)，說(shuō)的和老大差不多。

當(dāng)天晚上，輪到老三了，老三膽子小不敢去，他媳婦說(shuō)：“一個(gè)大男人，怕什么，還能吃了你。我和你作伴去。”

于是老三兩口子來(lái)到那地方，恭敬的把祖骨放下。然后就躺在一遍等著，有到半夜了，空中又傳來(lái)聲音：“怎么這臭骨頭又回來(lái)了，把它砸了，看他還放不放在這里。”

這時(shí)，又一個(gè)聲音說(shuō)：“等等，你看，那個(gè)男的沒(méi)有根骨，可他旁邊的那個(gè)女的根骨清奇，唉可惜了，不過(guò)有這女的扶持，看來(lái)我們?nèi)舨黄鹆恕?rdquo;

“也是，看來(lái)這風(fēng)水找到主了，我們可以走了。”然后就沒(méi)有了聲音。

老三回去一說(shuō)，風(fēng)水先生大喜：“太好了，明天就是吉日。咱們準(zhǔn)備把你爺爺移葬過(guò)去。”

一年以后，老三家添了一個(gè)兒子。這兒子以后官坐到了太守。

潮汕民間風(fēng)水傳說(shuō)故事

潮陽(yáng)市有個(gè)靈山寺，它是潮汕地區(qū)第一古寺，始建于唐玄宗開(kāi)元十七（729）年，比潮州開(kāi)元寺建寺還早九年（開(kāi)元寺是開(kāi)元二十六年始建）。靈山寺早期有個(gè)名僧叫大顛，（公元732-824年）俗名陳寶通，是禪宗六祖惠能的三傳弟子。 

佛教禪宗是印度高僧達(dá)摩（釋迦牟尼廿六傳弟子）于南北朝的宋代未年（約公元479年）渡海到廣州傳教后，由二祖慧可（487-593年）、三祖僧燦（？-606年）、四祖道儀（580-651年）、五祖弘忍（602-675年）至六祖慧能（638-713年），由于六祖的“頓悟說(shuō)”和“見(jiàn)性成佛”達(dá)到佛教最高理論水平，其著作《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)高僧中唯一能稱為《經(jīng)》的佛教著作及對(duì)中國(guó)佛教的傳播起了很大作用，故他的弟子法海和懷讓、神會(huì)不敢稱為七祖，故潮州俗語(yǔ)有“六祖佛——無(wú)傳”喻沒(méi)有兒子。大顛的師父惠照也是潮州人，為懷讓弟子，公元766年左右在棉城西山宣揚(yáng)佛法，大顛就拜他為師，后來(lái)又到羅浮山瀑布巖拜石頭和尚為師，貞元五（789）年回到潮陽(yáng)，手抄《金剛經(jīng)》一千五百卷、《法華經(jīng)》和《維摩經(jīng)》各三十部。他在潮陽(yáng)西臚烏巖寺時(shí)筑石橋于兩山之間，今此橋保存尚好，為潮州第一橋。 

當(dāng)時(shí)潮陽(yáng)市銅盂鎮(zhèn)有個(gè)當(dāng)過(guò)工部尚書(shū)的洪圭（746-814年），他字大丁，原是福建莆田人，永泰元（765）年到岐北鄉(xiāng)定居，唐貞元十二（796）年任潮州剌史。大顛擴(kuò)建靈山寺得到他的幫助。 

傳說(shuō)大顛回到潮陽(yáng)后，看到銅盂鎮(zhèn)岐北鄉(xiāng)的靈山寺可以大發(fā)展，便在幽嶺勘看地勢(shì)，看到幾個(gè)樵夫在砍柴，便了解一些情況，知道他們受雇于洪府，主人是遠(yuǎn)近聞名的洪圭洪員外、又稱洪長(zhǎng)者，大顛說(shuō)：我與你們講話，影響了你們砍柴，何不代你們砍一些。大家以為老和尚在開(kāi)玩笑，那知他摘了幾個(gè)草芯，折了幾節(jié)枯枝后，用草芯扎住枯枝段象柴把模樣，然后一拋，前面就出現(xiàn)很多捆扎好的柴薪，把大家都驚呆了。 

此后樵夫們不用砍柴便在山上聽(tīng)大顛講經(jīng)，“老龜聽(tīng)經(jīng)也成佛”，不久他們不給洪府砍柴，都在靈山寺出家當(dāng)了和尚，洪府沒(méi)有柴燒，管家便來(lái)找他們砍柴：“現(xiàn)在無(wú)柴邢（燒），看來(lái)著邢腳胴（小腿）骨！”大顛聽(tīng)了，便隨管家進(jìn)洪府廚房，把腳伸進(jìn)灶里去當(dāng)柴燒，煮飯煮菜和燒水都行！洪圭一聽(tīng)大異，馬上進(jìn)廚房一看，只見(jiàn)大顛面不改色，嘴念佛經(jīng)，急忙叫人把他拖出來(lái)，灶膛里的火熄了，大顛的腳毛都沒(méi)燒掉一根，這就是“邢（燒）腳胴骨”的著名故事。

洪圭見(jiàn)大顛如此道行，非常敬佩，知道他是為化緣擴(kuò)建廟寺而來(lái)，便把幽嶺施舍給他，還愿再納寺田作佛前燈油之用，但不知大顛要多少用地？大顛希望以袖口的日影為度，遮到的田地就算舍給靈山寺，洪圭同意了，大顛把手一張，隨著袖口展開(kāi)，影區(qū)之內(nèi)竟有田千畝！  

大顛活到九十三歲才在靈山寺圓寂，塔墓猶存，傳說(shuō)唐朝未年有賊盜墓，見(jiàn)里面骨骸盡化只存一條舌根，到了宋朝又有人再挖開(kāi)墓塔，舌根不見(jiàn)而變成一個(gè)古鏡，故該塔墓稱為“舌鏡塔”，至今為靈山八景之一。 

又傳說(shuō)韓文公（韓愈）在唐憲宗和十四（819）年被貶為潮州剌史，在城西叩齒庵初會(huì)大顛獠牙可憎，大顛便把獠牙扣掉，這個(gè)傳說(shuō)可能不正確，因韓愈到潮時(shí)，開(kāi)元寺已建成達(dá)八十一年，作為剌史召見(jiàn)的高僧不可能舍大寺而住小庵的。因韓愈在《與孟簡(jiǎn)書(shū)》有：“潮州時(shí)有老僧號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理，遠(yuǎn)地?zé)o與語(yǔ)者，故自山召至州郭留十?dāng)?shù)日……以為難得，因與往來(lái)。及祭神海上，遂造其廬，及來(lái)袁州，留衣服為別。” 

可知韓愈不但請(qǐng)大顛到潮州，而且還到靈山寺回訪他，告別時(shí)因看老僧年邁（當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十七歲）便留衣為贈(zèng)，今靈山寺也還有留衣亭也為靈山八景之一。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的，傳說(shuō)中大顛是靈山寺的開(kāi)山祖，其實(shí)不是，因靈山寺公元729年始建時(shí)，大顛尚未誕生（要三年后的公元732年才出世），但肯定是靈山寺有了這個(gè)與韓愈有交往的大師才出了名。 

傳說(shuō)靈山寺的和尚也很有計(jì)謀的，有一次，有個(gè)和尚到大南山去給人超度，路上碰到一只老虎，幸好老虎直目，只能看見(jiàn)對(duì)面而不能看見(jiàn)側(cè)面（故潮州俗話有：“老虎直目”喻不顧周圍），和尚便躲進(jìn)山洞里，那知那山洞正是虎穴，老虎也倒退進(jìn)洞來(lái)了，雖然它未發(fā)現(xiàn)和尚，但也很危險(xiǎn)，因?yàn)樗偻艘徊剑蜁?huì)頂著和尚，據(jù)說(shuō)老虎不倒下睡，而是坐著睡的，故有“虎距”之說(shuō)，那和尚怕它不走會(huì)把他困死在洞里，便把做法事的銅鈴悄悄的捆在老虎尾巴上，然后對(duì)準(zhǔn)它的屁股用力一蹬，把老虎推出洞外，潮州有句俗語(yǔ)“人畏人，虎畏虎”喻心虛，那老虎被推出洞外，嚇了一大跳，撥腿便跑，越跑銅鈴越響，虎尾巴也象被拉住一樣，它不停地跑，終于跌落山澗而死，潮州俗語(yǔ)也有“師公（和尚）遇著虎，虎尾縛銅鈴”喻急中生智。

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