風(fēng)水學(xué)入門羅盤
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2023-07-09
傳統(tǒng)中國風(fēng)水術(shù),從中國古代一直流傳下來的楊公風(fēng)水學(xué),不斷為中國建筑業(yè)和百姓的安居樂業(yè)做出非常大的貢獻(xiàn)。從旺盛帝王的皇宮,到城鎮(zhèn)、村莊,到老百姓的家宅,處處留下了風(fēng)水的印記。經(jīng)過歷代名師手筆打建造的古建筑,風(fēng)水師從選址定向到總體規(guī)劃設(shè)計(jì),乃至建筑的每個(gè)細(xì)節(jié),都與周圍的自然環(huán)境渾然一體,建筑與自然、人與建筑之間處在一種高度和諧的狀態(tài),充滿濃厚的民族風(fēng)格。北京的故宮,南方的客家圍屋,都是楊公風(fēng)水文化與建筑有機(jī)結(jié)合的杰作,不但是完美的建筑,而且是杰出的藝術(shù)作品,令世界各國的建筑家為之折服。
楊公風(fēng)水學(xué)
楊公風(fēng)水秘訣
由于歷史的原因,風(fēng)水術(shù)曾一度被視為封建迷信,風(fēng)水學(xué)退出建筑舞臺,由西方建筑學(xué)全盤取而代之。
西方建筑學(xué)雖然也曾創(chuàng)造了一個(gè)多世紀(jì)的輝煌,但畢竟是建立在西方思維方式上的理論體系,有其不可克服的缺陷與不足,城市病、高樓病造成的人的亞健康狀態(tài),與西方建筑學(xué)的理論缺陷有著直接的關(guān)聯(lián)。西方建筑學(xué)統(tǒng)治中國建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的結(jié)果,造成中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的丟失,中國民族建筑的“魂”也就隨之煙消云散了。
因此,有必要探討中國風(fēng)水術(shù)重新走進(jìn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的課題,以弘揚(yáng)國寶,維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化和尊嚴(yán),重新確立中國傳統(tǒng)建筑f文化在世界領(lǐng)域的地位。
在中國建筑風(fēng)水術(shù)的諸多流派中,唐代的楊筠松所創(chuàng)導(dǎo)的楊公風(fēng)水術(shù)代表著中國風(fēng)水術(shù)正宗正統(tǒng)的主流,此派風(fēng)水術(shù)特別重視形巒,曾一度被稱為“形勢派”。用現(xiàn)代語言來描述,就是特別重視自然環(huán)境的選擇和保護(hù)以及合理利用,強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境之間的默契配合,重視自然生態(tài)的保護(hù),在自然生態(tài)存在某些缺陷時(shí),重視人工植樹造林去彌補(bǔ)之。客家村落的風(fēng)水林,就是根據(jù)風(fēng)水原理營造的環(huán)保林。楊公風(fēng)水術(shù)已經(jīng)傳承了一千多年,倍受國人信賴。本文試就楊公風(fēng)水術(shù)應(yīng)用與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的問題作一個(gè)初步探討,借以拋磚引玉.
一、楊筠松創(chuàng)導(dǎo)的贛南風(fēng)水術(shù)是中國風(fēng)水術(shù)的主流。
中國堪輿學(xué)雖然萌芽甚早,唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮,被稱為帝王之術(shù),鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳藝,使風(fēng)水術(shù)在贛南廣泛流傳,進(jìn)而影響到廣東、福建、廣西等周邊省,繼而傳遍全中國。所以,凡從事風(fēng)水業(yè)者,無論其與楊公風(fēng)水術(shù)有沒有師承關(guān)系,均尊稱楊筠松為風(fēng)水祖師,將風(fēng)水術(shù)稱之為楊公術(shù)。
楊筠松在民間從事風(fēng)水的長期實(shí)踐中,創(chuàng)制了七十二龍和天盤,改進(jìn)了風(fēng)水羅盤,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展和完善了中國風(fēng)水術(shù)。
在形巒上,楊筠松在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,首創(chuàng)九星之說。其所著的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》是形巒理論的經(jīng)典著作。兩部經(jīng)文系統(tǒng)地闡述了尋龍點(diǎn)穴,即尋找理想建筑環(huán)境的基本理論和要領(lǐng),是所有習(xí)風(fēng)水術(shù)者必讀之經(jīng)。楊公在《撼龍經(jīng)》中說:“峰以星名取其類,星辰下照山成形”,意思是說,地球上的龍脈山水,不是憑空出現(xiàn)的,而是在天星的影響下所形成,用現(xiàn)代語言來描述,就是在宇宙總體規(guī)律的控制下而形成的。楊公將地球上的各種山峰種類分成九種,以北斗九星的名稱分別命名之。其中,尖如竹筍般的山峰叫貪狼星;形如覆鐘覆釜的山峰是為巨門星;形如頓鼓,下有枝腳的為祿存星,無枝腳者為武曲星;形如火焰炎動的山峰是為廉貞星;形如蛇行者為文曲星;形如走旗者為破軍星;形如幞頭或駝峰者為左輔星;伴隨八星而行,如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現(xiàn)而形跡不顯者為右弼星。以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險(xiǎn)的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為兇星,統(tǒng)稱為“五吉四兇”。無論是何星體起祖,只要祖山高聳,開帳出脈,剝換出五吉星體,即可結(jié)穴。廉貞雖然是兇星,但廉貞星體一般高聳入云,廉貞為祖剝換出五吉之星,就必然會結(jié)大地。《撼龍經(jīng)》云:“貪狼若非廉作主,為官也不到三公。”在論述星體中,充滿辯證法的觀點(diǎn)。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉,以剝換合理,有起有落,有頓有跌,有纏有護(hù)為佳。星體不同,結(jié)穴的情況各異。楊公強(qiáng)調(diào)“龍若真時(shí)穴亦真,龍不真兮少真穴。” 龍是第一位的因素,有真龍,才能結(jié)出真穴來。根據(jù)結(jié)作范圍的大小,有穴位和垣局之別.適合建造皇京都或者大都市的穴場稱為“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四種。其他適合于私人建造的地方則稱為“穴位”或叫“穴場”。穴場或者垣局的特點(diǎn)主要是后有高山開屏,四周羅城周密,山峰秀麗,重重環(huán)抱,流水彎曲有情,水質(zhì)甘甜清澈,植被茂密等特點(diǎn)。
在理氣方面,贛南楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓,講究龍、水向三者的辯證關(guān)系,以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水,水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強(qiáng)調(diào)乘生氣者為吉,乘旺盛的生氣者為大吉,不能乘生氣者為兇,破壞生氣者為大兇。“內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”,風(fēng)水的關(guān)鍵在于內(nèi)能否乘得旺盛的龍之生氣,外能否接納到生旺的堂氣。
在唐代楊筠松之前,風(fēng)水術(shù)大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長期的風(fēng)水實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽龍格龍定向不完全符合風(fēng)水實(shí)際,顯得過于粗糙。通過數(shù)十年風(fēng)水實(shí)踐的反復(fù)印證和總結(jié),采用六十甲子納音理論體系,將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下,每個(gè)地支下都分配了一個(gè)河圖,比較客觀地反映了五行的實(shí)際分布情況,將風(fēng)水術(shù)的理氣理論與實(shí)踐推進(jìn)到了一個(gè)新的里程碑。
八卦二十四山五行,采用的是后天八卦五行,北方壬子癸屬水,東北丑艮寅屬土,東方甲卯乙屬木,東南辰巽巳屬木,南方丙午丁屬火,西南未坤申屬土,西方庚酉辛屬金,西北戌干亥屬金。有的風(fēng)水流派用正五行分配方位五行,亥壬子癸屬水,丑艮屬土,寅甲卯乙屬木,辰屬土,巽屬木,巳丙午丁屬火,未坤屬土,申庚酉辛屬金,戌屬土,干屬金。
我們仔細(xì)觀察一下,就會發(fā)現(xiàn)八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實(shí)際狀況并不一致。北方真的只有水嗎?這顯然是不確切的。事實(shí)上北方不僅有水,北方也有火,也有木,也有金,也有土。東方也不僅僅有木,東海是一個(gè)***大海,有很多的水,也有火,也有金,也有土。作為構(gòu)成世界萬物的五種基本要素——“五行”,在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方,人類根本就不可能繁衍生息。風(fēng)水術(shù)如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點(diǎn)上,就難于與堪輿實(shí)踐保持一致。
楊公創(chuàng)制的七十二龍?jiān)诿總€(gè)地支下各分配了一個(gè)河圖,體現(xiàn)了全息論的觀點(diǎn),解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實(shí)際狀況難于保持一致的問題,比較真實(shí)地反映了物物一太極的實(shí)際狀態(tài)。將風(fēng)水術(shù)之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎(chǔ)上,是符合科學(xué)觀點(diǎn)的。
歷史上,一直將風(fēng)水術(shù)分為形勢派和理氣派。實(shí)際上,這種劃分是沒有根據(jù)的。風(fēng)水流派之間的分歧不在于是重形勢,還是重理氣,而在于理氣所采用的理論體系方面的差異而形成的,對這個(gè)問題,應(yīng)該正本清源。任何一個(gè)風(fēng)水流派,都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派:一個(gè)是直接用先后天八卦來理氣的流派,可以稱其為卦理理氣派,如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風(fēng)水術(shù)、八宅派、奇門風(fēng)水術(shù)、先后天水法、輔星水法、金鎖玉關(guān)等;一個(gè)是采用陰陽五行理氣的風(fēng)水流派,可以稱之為五行理氣派,如楊公風(fēng)水術(shù),三合風(fēng)水術(shù)、命理風(fēng)水術(shù)等。
所謂形巒,是強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境;所謂理氣,就是根據(jù)外部環(huán)境的實(shí)際情況確定合理的坐向,并采用相應(yīng)的建筑方案,從而合理地利用之。
唐代以后的京城皇宮、閩粵贛等地的客家民居,多數(shù)是在楊公風(fēng)水術(shù)理論的指導(dǎo)下建造的,與周圍環(huán)境融為一體,歷經(jīng)幾百年甚至上千年而經(jīng)久不衰。這些民居,無論在建筑選址還是建筑造型、內(nèi)部功能區(qū)的設(shè)置上,還是在實(shí)用性、美學(xué)、安全性能等各個(gè)方面來看,都是無暇可擊的,受到國內(nèi)外建筑學(xué)家交口贊賞。說明楊公風(fēng)水術(shù)能為人們營造出安居樂業(yè)的居住環(huán)境,有較高的推廣應(yīng)用價(jià)值。楊公及其高徒所堪定的古宅歷經(jīng)千年而不衰。在贛南、廣東、福建、廣西等地許多望族的族簿上都記載有他們的名字,說明這種方法經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。
二、如何理解風(fēng)水的“財(cái)丁貴壽”。
風(fēng)水術(shù)以“財(cái)、丁、貴、壽”為風(fēng)水之重點(diǎn)目標(biāo),我們應(yīng)該如何來正確地去理解它呢?
古代風(fēng)水術(shù)之服務(wù)對象,除了皇宮外,最大的服務(wù)對象群是家庭,營造風(fēng)水的目的是實(shí)現(xiàn)“財(cái)、丁、貴、壽”。時(shí)代發(fā)展了,對這四個(gè)字的詮釋應(yīng)該有所更新。
財(cái),應(yīng)該理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì),通過合理地選擇環(huán)境和合理地利用環(huán)境,創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域或者辦公、居住場所。
丁,古代單指男人,現(xiàn)代社會男女平等,應(yīng)將女口歸入丁的范疇。古代強(qiáng)調(diào)人口的數(shù)量,現(xiàn)在提倡計(jì)劃生育,應(yīng)首重人口的身體和智力素質(zhì)。
貴,古代重文武功名,現(xiàn)代觀念應(yīng)該理解為多出人才。壽,乃是指人口的健康與長壽,此與古代沒有本質(zhì)的區(qū)別。
人的壽命長短除了生活條件、醫(yī)療條件外,與居住環(huán)境的關(guān)系甚為密切,選擇和合理利用環(huán)境,營造健康地產(chǎn),避免選擇和人為制造不利于健康的居住環(huán)境,對維護(hù)人們的身心健康,延長人的壽命的作用是客觀存在的。
用現(xiàn)代觀點(diǎn)來看待,風(fēng)水術(shù),就是指按照“人天和諧”的原則選擇和營造有利于人身心健康的居住環(huán)境的一門技術(shù),一點(diǎn)也不神秘。風(fēng)水學(xué)對環(huán)境的選擇和利用原則,不但包含了西方建筑環(huán)境學(xué)所強(qiáng)調(diào)的通風(fēng)、采光、風(fēng)向、地質(zhì)等直觀因素,更可貴的是中國風(fēng)水術(shù)從“天人和諧”、“天人感應(yīng)”的高度,認(rèn)識到了環(huán)境對人造成影響的深層原因。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,山管人丁水管財(cái)。事實(shí)證明,山水的美丑與人的素質(zhì)和身心健康有重要的關(guān)聯(lián),“窮山惡水出刁民”的俗語,真實(shí)地反映了山水與人身心健康的關(guān)系。大凡山青水秀之地,所出之人身心健康,人才輩出;而山體丑陋,奇巖怪石林立的地方,所出之人大多兇悍,一旦管理、教育不當(dāng),易成違法之徒。
這些關(guān)聯(lián)不屬于迷信的范疇,有其現(xiàn)代科學(xué)的道理。環(huán)境對人的作用是客觀存在的。環(huán)境對人的影響有直接影響,也有間接影響。直接影響,包括放射性污染、病原菌污染、噪聲污染、化學(xué)污染、光污染、次生波污染、輻射污染等,間接影響有精神污染、心里感受、潛移默化、心里誘導(dǎo)等途徑。人如果長期居住或者生活工作在環(huán)境惡劣的地方,容易精神煩燥或壓郁、甚至絕望,容易患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作在山水秀美、環(huán)境優(yōu)雅之地,必然精神愉快、身體健康,工作熱情高漲,精力充沛,富有創(chuàng)造精神。國內(nèi)許多人才輩出的地方,都具有山水秀麗的環(huán)境特點(diǎn)。在含有害物質(zhì)超標(biāo)的地方生活工作,直接影響到身體的正常生長發(fā)育,影響身心健康,人口的自然繁殖和人口素質(zhì)必然受到影響。長期在放射性礦附近居住,容易誘發(fā)癌癥等疾病;在地磁場偏弱的超高樓層或者噪聲污染、光污染嚴(yán)重的場所居住,容易誘發(fā)失眠、神經(jīng)衰弱等亞健康疾病。生活或工作在次聲波共振強(qiáng)烈的場所,容易產(chǎn)生幻覺、幻聽、幻想。超過一定強(qiáng)度的次聲波可直接影響人的心臟、大腦、內(nèi)分泌等臟腑的正常工作,甚至致人于死地。很多人不明白其中的道理,將這種房屋稱為“鬼屋”。
三、城鎮(zhèn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工中違背風(fēng)水學(xué)原則,危及自然生態(tài)環(huán)境的突出問題及其對策
1、建筑風(fēng)格全盤西化,丟失了民族建筑之魂。
楊公風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)“人天和諧”、“人天合一”,主張因地制宜,主張陽宅與周圍環(huán)境相互和諧,以最大限度地保護(hù)自然風(fēng)貌為基本原則。但是,現(xiàn)在許多城鎮(zhèn)在規(guī)劃建設(shè)上違背了風(fēng)水學(xué)的這個(gè)原則,在城鎮(zhèn)老城區(qū)改造中,大范圍地將具有民族特色、具有重大文化背景的古代傳統(tǒng)建筑拆除,由西方建筑取而代之。在城鎮(zhèn)建筑規(guī)劃上,忽視各個(gè)城鎮(zhèn)自然環(huán)境的差別,千城一貌、千樓一面,建筑風(fēng)格與西方國家完全雷同,中華民族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格在多數(shù)城鎮(zhèn)已經(jīng)不復(fù)存在了,這種狀況令所有愛國的人都感到痛心!
2、破壞性的建設(shè)和建設(shè)性的破壞比較嚴(yán)重
自然環(huán)境,是不可再生的資源。可是,在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)中,挖山填海,改造河道,見山就挖,見水就填。原來彎曲有情的自然河道被改成了無情的直水,秀美山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡!許多清澈悠揚(yáng)的流水、秀美的海灣、山水交映的自然風(fēng)貌就這樣從我們的視線中徹底消失了。
在一些地方,非法開采礦山對環(huán)境的破壞程度更是令人觸目驚心,南方,本來處處山青水秀,可是,在南方也可以看到不少“黃河”。2005年8月3日中央電視臺經(jīng)濟(jì)半小時(shí)節(jié)目披露了廣東上壩村因?yàn)榉欠ú傻V污染了水源,造成一個(gè)六百多人的村莊三百多人死于癌癥的事件。這樣的問題在全國范圍內(nèi)絕對不止此一例。為了近期的經(jīng)濟(jì)利益,不惜以破壞自然環(huán)境,置老百姓的生命于不顧的做法,與***總書記關(guān)于“建設(shè)和諧社會”的主張格格不入,應(yīng)該引起各級領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的高度重視!
在大多數(shù)城市,水體污染的問題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步,城市建設(shè)中化糞池的大量采用,化糞池的污水直接排入江河,河水高氮化,高磷化,使多數(shù)城市中的河流成了污水溝而臭不可聞。現(xiàn)在,城市新區(qū)建設(shè)規(guī)劃中仍繼續(xù)推行化糞池,水體污染問題越演越烈,成了制約城市風(fēng)水環(huán)境的瓶頸之一。
3、建筑立向違背因地制宜的原則。
風(fēng)水學(xué)主張房屋的坐向與布局應(yīng)該根據(jù)來龍以及周圍的砂水堂局的實(shí)際情況來確定,應(yīng)該以人為本。但是,由于對風(fēng)水的失于重視,在城鎮(zhèn)建設(shè)中,隨意立向情況非常普遍。作為一個(gè)區(qū)域政治、文化、經(jīng)濟(jì)的指揮中心——各地政府,本應(yīng)該按照風(fēng)水學(xué)的原則,選擇在所在地的真穴位置,建筑風(fēng)格應(yīng)該端莊穩(wěn)重。政府大門的立向,應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貋睚垺⑺诘那闆r來確定坐向。不知始于何時(shí),政府的大門變成了基本上是子山午向而千遍一律。因此,有不少政府的大門犯“出卦”,有的無法收納到生旺的堂氣。其結(jié)果是影響到政府官員的決策水平,影響到一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如,廣東某市,家具業(yè)、紡織業(yè)、小五金加工業(yè)都很發(fā)達(dá),曾經(jīng)是其主要的三大經(jīng)濟(jì)支柱。由于新建市政府的選址立向不符合該市的風(fēng)水格局,家具業(yè)和紡織業(yè)迅速衰落,只剩下小五金和電子工業(yè)。廣東沿海某城市,原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)為人刮目相看,后來在江河的中上游造了一座破壞風(fēng)水格局的大橋以后,經(jīng)濟(jì)開始走下坡路,到現(xiàn)在尚未擺脫被動局面。這樣的實(shí)例比比皆是。在居民區(qū),不少樓盤錯(cuò)立坐向,錯(cuò)立門位,對居住其中的居民的身體健康影響極大。廣州花都有一個(gè)小區(qū)環(huán)境優(yōu)雅,富麗堂皇,但居民入住后不到三年,連續(xù)發(fā)生多起中青年人的意外死亡事件。今天這個(gè)家庭請道士作法,明天那個(gè)家庭請和尚誦經(jīng),搞得人心惶惶。究其主要原因,是小區(qū)的總門來路設(shè)置在墓庫位上,贛南楊公風(fēng)水術(shù)將墓絕二宮稱為“黃泉”,《玉尺經(jīng)》云“少年橫尸,必犯黃泉”,這樣的來路就叫做“黃泉路”,此二宮開門就叫做“黃泉門”。
4、建筑尺寸脫離了以人為本的宗旨
楊公風(fēng)水術(shù),除了重視建筑的外部環(huán)境、作向、立面和平面造型外,還非常重視建筑尺寸的控制。用門公尺控制門的高寬比,用九五尺控制建筑物的長寬高。雖然古人還沒有認(rèn)識到次聲波及其對人類身心健康的危害性,但按照傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)確定的建筑尺寸,卻正好可以避開次聲波共振現(xiàn)象。現(xiàn)代建筑確定建筑屋的層高和尺寸比較混亂,不少建筑物的空間尺寸正好落在次聲波的共振頻段內(nèi),變成了“鬼屋”,對居民的身心健康危害極大。有些高樓,為了節(jié)省成本,層高不足2. 8米,甚至兩米左右,這樣的樓房,稱其為“鳥籠”,一點(diǎn)也不過分,誰住在里面也不可能感到舒適。
5、新區(qū)規(guī)劃與當(dāng)?shù)仫L(fēng)水大格局相違背
贛南楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為,龍穴砂水的實(shí)際情況,確定了此地可行發(fā)展的有利方位和大致范圍。城市新發(fā)展區(qū),應(yīng)該規(guī)劃在城市的生旺之方,不應(yīng)該選在死墓絕方,才能達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)。上海開發(fā)浦東的決策,是非常正確的。上海的大水口在東北方向,屬“斗牛納丁庚之氣”的風(fēng)水格局。丁火長生在酉,冠帶在未,臨官在午,帝旺在巳。浦東,實(shí)際上并不是上海的東方,而是上海的東南方,正好處在帝旺之宮位。《玉尺經(jīng)》說:“財(cái)官必根于官旺”,“貪富貴則棄生朝旺”,認(rèn)為財(cái)與帝旺宮是密切相關(guān)的。在形勢上看,浦東來龍于西北方向,是養(yǎng)生龍;西南、南方、東南方都是大海,一片旺水環(huán)抱,具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的極佳風(fēng)水條件。1990年初春,***同志以一個(gè)戰(zhàn)略家的眼光,提出了開發(fā)浦東、打上海這張“王牌”的全局構(gòu)想。4月18日,黨中央、國務(wù)院正式向海內(nèi)外宣布開發(fā)開放浦東。短短14年,浦東走過了西方發(fā)達(dá)國家100多年、新興工業(yè)化國家30多年才走完的歷程。浦東的滄桑巨變令世界為之驚奇。還有,首都以及一些大城市的風(fēng)水現(xiàn)狀,尚有很多值得斟酌之處,但不屬于本文的重點(diǎn)探討內(nèi)容,在此不作具體闡述。
有些城鎮(zhèn)在區(qū)域規(guī)劃時(shí),工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)、居住區(qū)的設(shè)置在方位安排上違背風(fēng)水學(xué)的原則,將新區(qū)設(shè)置在城市的死墓絕方,這樣的新區(qū)總是旺不起來,無法達(dá)到預(yù)期的目的,爛尾區(qū)或爛尾樓成群,投資無法收回,造成人力物力的重大浪費(fèi)。有些風(fēng)水愛好者在調(diào)查城市新區(qū)情況中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得研究的現(xiàn)象:新區(qū)設(shè)置在西北方的,多數(shù)發(fā)展不起來,而新區(qū)設(shè)置在東南方的,多數(shù)發(fā)展較快。此與中國的大風(fēng)水格局相關(guān),中國多數(shù)江河多為西北——東南走向,水口在東南方,而行政、經(jīng)濟(jì)指揮中心的立向基本上是子山午向正針,東南方屬于旺地,而西北方卻是“死、墓、絕宮”(楊公風(fēng)水術(shù)的專業(yè)術(shù)語,認(rèn)為該三個(gè)宮位不適合設(shè)置為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新區(qū))。
6、道路規(guī)劃違背了曲則有情的原則。
城鎮(zhèn)規(guī)劃的一個(gè)重要項(xiàng)目是城鎮(zhèn)道路的規(guī)劃。在古代,主要的大型運(yùn)輸是船只。所以,古代的商業(yè)重鎮(zhèn),全部分布在江河湖海旁邊。這完全符合風(fēng)水“以水為財(cái)”原則。隨著工業(yè)化的發(fā)展,運(yùn)輸工具不斷更新,除了海洋運(yùn)輸無法用其他交通工具代替外,主要的運(yùn)輸工具是鐵路運(yùn)輸和汽車運(yùn)輸。改革開放以來,國家投入大量的財(cái)力用于改善交通,鐵路、公路的建設(shè)速度不斷加快,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。道路,風(fēng)水術(shù)將其視為“虛水”,水以曲為貴。但是,在高速公路和鐵路建設(shè)中很少考慮風(fēng)水因素,對自然環(huán)境的破壞以及對許多地區(qū)的風(fēng)水格局形成一定程度的損害也是一個(gè)客觀事實(shí)。僅舉廣東省的兩個(gè)市為例,一個(gè)是惠州,一個(gè)是肇慶,這兩個(gè)城市,無論在交通上還是地理位置上,都應(yīng)該是很有發(fā)展前景的城市。但是,從這兩個(gè)城市的發(fā)展速度來看,是不盡人意的。從風(fēng)水上找原因,都是因?yàn)殍F路設(shè)置在這兩個(gè)城市的來龍方,開路挖山在一定程度上破壞了其風(fēng)水格局所至。
城鎮(zhèn)的道路,是城鎮(zhèn)的血管,道路的規(guī)劃合理與否,對現(xiàn)代城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,對居民生活具有重要影響。道路的分布狀況及其設(shè)置是否合理,直接關(guān)系到城鎮(zhèn)風(fēng)水格局的高低。尤其是主干道,是城市的主動脈,應(yīng)該視為一個(gè)城市的第二種水流來看待。一般來說,主干道呈八卦形、正方形、園環(huán)形、橢圓形、乙字形等是比較合適的,放射形、一字形、八字形等則不可取。對于直行的道路來說,如果沒有支流,就成了無情之水。現(xiàn)在很多城市的主干道,道路的中間隔離帶過長,不符合風(fēng)水原則,而且造成車輛多跑冤枉路,使原本擁擠的道路更加不堪負(fù)荷,浪費(fèi)時(shí)間,浪費(fèi)燃料,是一種不合理、不成功的設(shè)計(jì)。有些城鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)的一些小區(qū),道路呈三角形、剪刀形,這既不符合風(fēng)水原則,也不符合美學(xué)的原則,也不符合交通安全的原則。
7、建筑造型上追求獵奇,與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)
在建筑立面造型上,有些城市建筑物的立面形狀亂七八糟,一幢幢歪樓站立在城市中,與周圍環(huán)境很不協(xié)調(diào)的城市雕塑,在風(fēng)水上成為人造的形煞,在視覺感觀上更是現(xiàn)代城市之一丑。有的不根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的實(shí)際情況,互相攀比建高樓,結(jié)果建成孤樓獨(dú)高,高處不勝寒,投入了大量的財(cái)力物力,建成后卻冷冷清清,債臺高筑。某市的政府辦公樓,造型叫“大鵬展翅”,可是,兩根大柱子卻穿過翅膀而伸出,這個(gè)大鵬的翅膀被釘住,哪里還能飛起來?有些城市,互相攀比建超高樓房,建成孤樓獨(dú)高,結(jié)果不但本樓長期旺不起來,而且對周圍小區(qū)也產(chǎn)生負(fù)面影響。在內(nèi)部布局方面,功能區(qū)設(shè)置不合理的情況非常普遍,衛(wèi)生間和廚房設(shè)置在房屋來龍方向的中央,樓房的來路設(shè)置在樓房的背后,單元內(nèi)部的房間呈三角形、多邊形等不規(guī)則的形狀,大房小廳,三門對穿、通透式廚房......等等,違背風(fēng)水學(xué)基本原則的情況非常普遍。
城市住宅是統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一設(shè)計(jì)施工的,造型和內(nèi)部布局的不合理,很難改造調(diào)整,面對城市陽宅建筑中的不合理,大家都感到無奈。
8、現(xiàn)代城市氣息的負(fù)面作用
隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展,城鎮(zhèn)高樓鱗次櫛比,有的高樓高達(dá)數(shù)十層,甚至一百多層。功能區(qū)更加復(fù)雜化,在許多大中城市的一個(gè)小區(qū)就相當(dāng)于古代的一個(gè)大城市。工業(yè)化的發(fā)展,在陽宅的內(nèi)外環(huán)境中增加了許多過去從來沒有過的設(shè)施,如寬大的街道、供電設(shè)備、燃?xì)夤?yīng)設(shè)備、立交橋、電梯、廣播通訊設(shè)施、地鐵、地下停車場……。這些現(xiàn)代設(shè)施的出現(xiàn),極大地方便了人們的工作和生活,提高了人們的生活質(zhì)量。但是,影響人們身體和心理健康的負(fù)面影響也不容忽視。空氣污染、電磁污染、微波污染、光污染、噪聲污染、化學(xué)污染隨之產(chǎn)生,高樓綜合癥、城市病等亞健康情況日益嚴(yán)重。
這些新問題,是古代風(fēng)水學(xué)沒有涉及到的新內(nèi)容。任何風(fēng)水流派都不可能從古人的書中找到現(xiàn)成的答案。按照古為今用的原則,用傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)原理,不斷研究解決風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代城市中遇到的新問題,是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。風(fēng)水學(xué)要從先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上吸取營養(yǎng),從理論到實(shí)際的結(jié)合上將中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)科學(xué)化,才能登上大雅之堂。
面對這些問題,筆者建議:
1、應(yīng)該進(jìn)一步解放思想,深刻理解新憲法關(guān)于支持與鼓勵(lì)有益于社會、有益于人民身心健康的各種傳統(tǒng)文化研究與應(yīng)用的有關(guān)條文,提高國民對科學(xué)的風(fēng)水觀的認(rèn)識,理直氣壯地為中國風(fēng)水術(shù)正名。以楊公風(fēng)水術(shù)為主流的中國風(fēng)水術(shù)的基本內(nèi)涵并不違背現(xiàn)代科學(xué),是合理的,完全不應(yīng)該將其視為洪水猛獸,不應(yīng)該將其列為封建迷信的范疇。將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用于城鎮(zhèn)總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中,是有益的而且是必須的。
2、大專院校的建筑系應(yīng)該理直氣壯地將中國風(fēng)水學(xué)作為一門主修課。應(yīng)該組織有師承、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)水研究人員和風(fēng)水師聯(lián)合編寫出一套完整的、科學(xué)的、實(shí)用的風(fēng)水教材,改變現(xiàn)在這種羞羞答答的風(fēng)水教學(xué)模式,改變靠抄明清古書作為風(fēng)水教材的不合理狀態(tài)。中國風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)和諧統(tǒng)一的那一天,就是中國建筑學(xué)重新確立自己在世界建筑領(lǐng)域領(lǐng)先地位的開始之日。
3、風(fēng)水規(guī)劃,應(yīng)該作為城鎮(zhèn)總體規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)中不可缺少的一個(gè)組成部分。繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)建筑文化和建筑風(fēng)格,將風(fēng)水學(xué)應(yīng)用總體規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)際中去,才能最大限度地發(fā)揮這門學(xué)科的作用,為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民的安居樂業(yè)服務(wù),為保護(hù)地球生態(tài)圈的總體環(huán)境服務(wù)。楊公風(fēng)水術(shù),在長期實(shí)踐中,有自己完整的理論體系和操作技術(shù),經(jīng)歷了一千多年歷史的檢驗(yàn),應(yīng)該而且完全可以應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中去。最近國家正在推行新農(nóng)村建設(shè),如果采用科學(xué)的風(fēng)水觀融進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃建設(shè)工作中,使更多的老百姓擁有健康的住宅,使農(nóng)村的自然環(huán)境更加美好,是一件功德于千家萬戶的事情。
4、在為風(fēng)水術(shù)正名的同時(shí),要堅(jiān)決反對借風(fēng)水之名行騙的各種行徑,還風(fēng)水學(xué)一個(gè)清白。風(fēng)水術(shù)之所以在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)背著封建迷信的污名,與江湖騙子借著風(fēng)水的名義行騙有著不可忽視的關(guān)系。剔除風(fēng)水術(shù)中夾雜著的各種封建糟粕,謹(jǐn)防江湖騙子利用國家對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)同而招搖過市,騙取國家和個(gè)人的財(cái)產(chǎn),也是重振中國風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要任務(wù),不可疏忽之。
5、建筑風(fēng)水的主要內(nèi)涵就是選擇合適的自然環(huán)境和地點(diǎn),采用與周圍環(huán)境相和諧的建筑方案,合理地利用自然環(huán)境,營造出比較完美的生活、居住和工作、娛樂場所。既不能簡單地將風(fēng)水術(shù)視同為封建迷信,同時(shí)也要特別注意應(yīng)該客觀地、科學(xué)地宣傳風(fēng)水的作用,不可將其神秘化和絕對化。
從事風(fēng)水學(xué)研究與應(yīng)用的仁人志士,也應(yīng)該拋棄泥古不化的思想觀點(diǎn),學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)的一些基本知識,做到與時(shí)俱進(jìn),學(xué)會用多元思維的方式思考問題,用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法對古人留下的說法進(jìn)行一番梳理分析,去偽存真、去粗取精,繼承和發(fā)展風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的、能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的精華,拋棄夾雜在其中的屬于封建迷信部分的糟粕,將仍處在經(jīng)驗(yàn)階段的風(fēng)水術(shù)發(fā)展成為科學(xué)的、適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的風(fēng)水學(xué),這個(gè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)。
楊公風(fēng)水中的格龍
三湘居士苑值華格龍就是審察來龍的方向,五行屬性。在楊公風(fēng)水中來龍的方向又包含在龍的屬性之中。所以格龍實(shí)質(zhì)就是判定來龍的屬性。一言慨之,即尋找的龍到底是一條什么龍。格龍?jiān)趯堻c(diǎn)穴中起著承上啟下的作用,一般而言格龍是在尋龍結(jié)束,即確定穴場范圍后著手實(shí)踐的第一步工作,判定來龍的屬性是點(diǎn)穴的前奏,稱為格龍定穴。比如格定來龍是木龍,那么木龍所融結(jié)的是木穴,同理火龍所融結(jié)的是火穴,金龍所融結(jié)的是金穴,水龍所融結(jié)的是水穴。通過格龍推導(dǎo)出穴的五行屬性。然而穴的五行屬性是通過穴的分針坐向來反映的,準(zhǔn)確的點(diǎn)出真穴又是通過分針坐向?qū)崿F(xiàn)的,這是分針坐向與穴的關(guān)系,在此不與討論。格龍的方法,幾乎所有地理書都說在龍的過峽處進(jìn)行格龍。楊公風(fēng)水中的格龍是從兩個(gè)不同的方面來互相佐證的。
一是入首格龍,二是水口格龍,無論入首格龍還是水口格龍其結(jié)果一定要相同。如果格龍結(jié)果不一致那么就會形成《造微賦》“若陰遇陽而非其類,號曰陽差,陽見陰而非其偶,號曰陰錯(cuò),”《天機(jī)賦》有“遇陽差而克夫,遇陰差而傷妻”如果格龍一旦出現(xiàn)陰錯(cuò)陽差的結(jié)果,只能放棄,重新尋龍。入首格龍?jiān)跅罟摹短煊窠?jīng)》格龍乘氣中是這樣描述的有“先定來龍后定向,珠聯(lián)莫相放。須知細(xì)覓五行蹤,富貴結(jié)金龍。五行山下向來,入首便知蹤....”由此可知,格龍是在入首處下羅盤。那種認(rèn)為在過峽處下羅盤是難以令人信服的。入首格龍的具體操作方法是人立于穴場,站在入首山的中心出脈處,兩手端正羅盤保持水平,面對入首山,用羅盤十字線正對入首龍的最高頂點(diǎn),然后旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤,使指南針與天池海底紅線相吻合。然后觀察羅盤十字線所指入首龍頂點(diǎn)在地盤七十二龍中所指何龍,如是丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申、己未、乙巳、戊午、....等。那么就初步判定入首龍是七十二龍火龍入首。但是在入首格龍時(shí)由于入首山的最高頂點(diǎn)是比較模糊的概念,操作起來有時(shí)會有誤差。所以還要通過水口格龍來衡量入首格龍的準(zhǔn)確性,如果入首格龍與水口格龍不相符合,必須通過移動穴場,移動到水口所格之龍的穴場穴,并且所移動的穴場必須在入首山的中心脈上,否則就會形成“陰錯(cuò)陽差”。有人提出既然入首格龍最終以水口格龍為準(zhǔn),為什么不直接用水口格龍,還要增設(shè)入首格龍呢?這是水口格龍與入首格龍各有偏重不可偏廢,比如水口格定為金龍,那么入首龍為七十二龍金龍入首。然而七十二龍中庚辰,辛巳,甲午,乙未,壬申,癸酉....等總共十二條金龍。到底是哪一條金龍入首呢?這就必須通過入首格龍才能夠具體確定。水口格龍歷來是風(fēng)水界中非常神秘的內(nèi)容,很難見于紙面,視為不傳之秘!往往是口傳心授,弄得其神乎其神,也說明真?zhèn)鱽碇灰祝∷诟颀埵峭ㄟ^格定水口的屬性來反映龍之屬性。《造微賦》有“五行實(shí)系龍家,禍福必取明于水路”由于龍的運(yùn)動變化的吉兇規(guī)律,不容易審察,水為龍所生,水的運(yùn)動變化規(guī)律就是龍的運(yùn)動變化規(guī)律的外在表現(xiàn),所以觀水便知龍。水口格龍正是根據(jù)這個(gè)原理通過格定水口屬性來反映龍的屬性。水口格龍必須起水口訣,水口訣為《逐吉賦》“乙丙交而趨戌,丁壬會而聚辰,金羊收癸甲之靈,斗牛納丁庚之氣” 水口格龍的具體實(shí)踐操作。
楊公風(fēng)水理氣點(diǎn)竅
一、正宗古楊公風(fēng)水術(shù)
贛州古楊公風(fēng)水術(shù),是唐朝風(fēng)水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經(jīng)》之乘生氣”的堪輿學(xué)理論后,再加上自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造發(fā)明的一種科學(xué)、客觀的風(fēng)水術(shù)。整套風(fēng)理論強(qiáng)調(diào)龍(來龍、入首龍)、向(坐度)、水(水口和來水)三者合一。
“干甲丁貪狼一路行,坤壬乙文曲從頭出,艮丙辛位位是廉貞,巽庚癸俱是武曲位。”乃是楊公對木水火金四大局的定義。楊公發(fā)明了雙山五行,創(chuàng)制了天盤。因天盤是雙山五行,所以:坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,坤壬乙就是申子辰,是文曲水局;艮丙辛暗喻寅午戌,是廉貞火局;巽庚癸暗喻巳酉丑,乃武曲金局;干甲丁包括亥卯未,為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣,是楊公風(fēng)水理論的重要體系。
贛州古楊公風(fēng)水學(xué)的正宗和主流,就是楊公風(fēng)水學(xué)的正脈理論體系,也就是“龍、水、向”三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點(diǎn)穴定位和調(diào)整坐度,實(shí)現(xiàn)龍水的陰陽交媾,而有效地實(shí)現(xiàn)乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺,進(jìn)行消砂納水,強(qiáng)調(diào)來龍朝水必須來自生旺方,去水必須流歸流三陽水口,這是贛州古楊公風(fēng)水術(shù)。
本人在堪輿實(shí)踐中,也曾在本地區(qū)和廣東、廣西省、江西省等地驗(yàn)過許多古宅、古墓,凡符合楊公風(fēng)水法建造的,都是發(fā)福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國風(fēng)水的中流砥柱。
二、入山觀水口
“入山觀水口”包含了兩方面的內(nèi)容,一方面是觀察水口的關(guān)攔情況,一方面是觀察水口當(dāng)屬何局。得于真?zhèn)鞯臈罟L(fēng)水地師,在水口處便可知道其內(nèi)來龍、入首之真龍是屬何局之龍,穴之坐度是屬何星宿線度。
三、消砂與納水
1、理氣方面:
消砂,是指審察峰砂吉兇的意思。
所謂消砂是指消納明堂內(nèi)眼睛所能看到的朝應(yīng)砂。朝應(yīng)砂,就是古楊公風(fēng)水術(shù)消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經(jīng)》逐吉賦,而長生十二宮則是楊公風(fēng)水術(shù)消砂的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。
納水,是指歸納水的吉兇的意思
所謂納水,就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水,不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主,因龍屬陽,水屬陰,是陰從陽,陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮,使所有朝堂水都同歸于三陽水口。因此,察審朝堂水,必須從水口開始,這就是得于真?zhèn)髦ā6{水的重要理論依據(jù)是楊公所著的《玉尺經(jīng)》天機(jī)賦。同樣,長生十二宮也是楊公風(fēng)水術(shù)納水的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。
2、巒頭方面:
在巒頭方面,朝堂水是要源遠(yuǎn)流長、悠揚(yáng)清澈、曲曲有情,切忌短源、混濁、微小。
四、三吉六秀砂
楊公消砂、納水都以長生十二宮為標(biāo)準(zhǔn)尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情,則叫做“三吉砂”,同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)六個(gè)宮位之砂秀麗有情,則叫做“六秀砂”,均主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏,吉方宜秀麗高聳。
五、天地黃泉水
關(guān)于黃泉水,任何時(shí)候所有的風(fēng)水先生,在陰陽宅的立向中,都十分小心,講究避忌,只有得于楊公真?zhèn)鞯娘L(fēng)水先生才不會理所謂的天干和地支黃泉水。
1天干黃泉訣:
庚丁坤上是黃泉,乙丙須防巽水先,
甲癸向中休見艮,辛壬水路怕當(dāng)干。
2地支黃泉
地支黃泉也有兩種,其歌訣是:
A卯辰巳午怕巽宮,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子干上立,子丑寅卯艮宮兇。
B卯辰巳位怕巽宮,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮干上立,子丑寅來艮宮兇。
若得于真?zhèn)鞴艞罟L(fēng)水之法的風(fēng)水師,一看其所謂的“天干黃泉,地支黃泉”都是錯(cuò)誤的、幾不符合客觀的江湖偽“風(fēng)水”法。同樣古楊風(fēng)水術(shù),也是有黃泉和八煞水,但其法是符合客觀存在和自然科學(xué)的。
楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)論殺師日
殺師日是古代風(fēng)水祖師及圣賢人士經(jīng)過上千年風(fēng)水實(shí)踐總結(jié)出來的,正如現(xiàn)在中國不管是哪個(gè)朝代,,還是得繼續(xù)承用中華民族很多古文化遺產(chǎn),就是十二生肖,五行生克,二十四節(jié)氣,天干地支,八卦方位,周易等等,可這些都是各種數(shù)術(shù)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)學(xué),有哪一門數(shù)術(shù)學(xué)能離開這些基礎(chǔ)理論呢?沒有離不開的,所以說到殺師日,不能光以為殺師日都不能去看地下尋龍點(diǎn)穴,殺師日的內(nèi)容是有具體規(guī)定的,:如今天是殺師日,那么今天下盤走山就一定殺師嗎,這不一定的,如不一定的話那么古人經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐生活總結(jié)出來的文化難道不準(zhǔn)嗎?答案也是否定的.那么怎么去理解這樣的自相沖突,很多人很多風(fēng)水師還不知道吧,其實(shí)殺師日確實(shí)能殺師,那么為什么有些人下盤被殺師日損傷呢?這里的問題出在很多人很多風(fēng)水師對沒有完全了解殺師日的具體學(xué)術(shù)而以.楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)中,殺師日是劃規(guī)擇日所管的,對于擇日來講,有日家擇日,奇門擇日,六壬擇日,當(dāng)然還有楊公擇日在內(nèi),如楊公斗首擇日,楊公忌日等等,擇日很復(fù)雜,而殺師日對于擇日師來講很多人沒有去關(guān)注過,而對于風(fēng)水師來講這是很重要的事,由于正宗楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)隨著時(shí)代的變化被大眾化,復(fù)雜化了,而且現(xiàn)在的人都很自做聰明,連玄空風(fēng)水網(wǎng)站也會寫成"楊公玄空風(fēng)水網(wǎng)",這些所謂風(fēng)水教授,風(fēng)水大師們卻犯著這樣低級的錯(cuò)誤,學(xué)三合風(fēng)水的人都知道楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)歸于三合派,而玄空風(fēng)水學(xué)術(shù)歸于星運(yùn)派,這些大師們連這樣的低級錯(cuò)誤都分不清,那么又怎么去幫別人看風(fēng)水,那么又怎么懂殺師日的內(nèi)在學(xué)術(shù)呀?講到這樣我要跟大家及廣大易友朋友們好好講講什么是殺師日了。
殺師日:正月殺未日,二月申日,三月酉日,四月戌日,五月亥日............臘月午日.又有天師殺地師:子午卯酉月忌走壬丙山.又有殺主殺師日時(shí)忌,又有逢日殺師時(shí).這些都講到殺師日這害,但我們應(yīng)怎么去運(yùn)用好前圣賢人留下來的殺師日呢?所以實(shí)踐運(yùn)用還在基礎(chǔ)上,但沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的老師指點(diǎn)就很難自學(xué)成才的,自古以來哪個(gè)不是投師學(xué)習(xí)而后根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來大成名氣的。而前古人很少聽說過有自學(xué)成名的風(fēng)水師吧。所以重在運(yùn)用上,那么怎么去運(yùn)用呢,我還是講講吧,不講的話,熱愛風(fēng)水的易友總以為風(fēng)水是天書深不可測,講了的話,個(gè)個(gè)都會不以為然:如殺師日中記載的正月殺在未日,那么正月未日就不可下盤走山嗎,不是絕對的,只要你掌握了正宗風(fēng)水學(xué)術(shù)及學(xué)到風(fēng)水了,那你就會像我一樣這樣的態(tài)度的,你的意見也會跟我一樣的,正月是殺師日是為未日,當(dāng)然此日為殺師日,但此日并不是下盤向向殺師,此日是有故定的殺師理論的,如風(fēng)水師是屬牛的,那么他用正月未日走山,第一此日為殺師日,第二他的生肖與殺日師相沖,如他今天下盤正下到那一山向臨正月未日所殺之向,那么此風(fēng)水師必會被此殺師日很損,當(dāng)然,如正月未日的天干為甲,那么甲天干貴人在未,引風(fēng)水師就是正月殺師日未日下盤走山,但他在臨引此日日干貴人位,那么就是他被殺師日所損傷也是很小的,因?yàn)橘F人臨位,一出事有會有貴人相助.所以就一個(gè)殺師日來講都是很復(fù)雜的,自學(xué)風(fēng)水的風(fēng)水師又能誤出多少,有些大學(xué)教授及抄襲前人而著書的人又懂得多少.上面只是我分析中的一點(diǎn)點(diǎn),還有很多東西不便在網(wǎng)絡(luò)上公布.
講到正月殺師在未日,就能得出很復(fù)雜的分析結(jié)果,那么天師殺地師,山頭殺師日,殺主殺師日,逢日殺師時(shí)又不知要分析出多少結(jié)果來,復(fù)雜程度大家可想而知,所以學(xué)風(fēng)水者投一明師還是值得考慮的。自學(xué)學(xué)到老恐怕也悟不出一些深層次的東西.何況現(xiàn)在的學(xué)風(fēng)水的人太復(fù)雜了,學(xué)術(shù)也雜,你說東他說西,很多人都不會考慮到現(xiàn)實(shí)地形及現(xiàn)實(shí)情況,只看到穴位挖的淺就會說你這說你那。我今年12月跟一東家遷墳就被很多人無故指罵過,說我不懂風(fēng)水,說我穴位挖得太淺了,他們就不去問問地形是怎樣的,怎么會把穴位挖得很淺,在一些天然穴位因以前人們開荒挖過的,或被損壞的,如天然穴位被開荒人工挖淺的地方,穴位不宜再深挖,再深挖的話,就看不見外朝外水朝應(yīng)了.所以古人還留下"補(bǔ)龍法",這此方法除了祖上世家風(fēng)水留下楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)外,又有幾家知道這樣的方法.難道天下的龍穴都是完整的嗎,都沒有被人為開挖過嗎,如你在本地,有一塊好的風(fēng)水寶地,只是被前人人為開荒或別的原因損壞,而且在本地又沒有更好的龍穴了,那么"補(bǔ)龍接氣法"是最好的修復(fù)龍氣的,也只有用這種方法來達(dá)到擇龍立穴之功了,在這樣的情況下,必需淺葬,或不要再開穴,把棺材放在原穴位上蓋土就葬為好,如在不開穴動土的情況下還是感覺穴位低,那么就得把穴位人工填高再蓋土葬之。
前面所說就是一個(gè)很復(fù)雜很有實(shí)踐術(shù)含有技術(shù)性的楊公風(fēng)水學(xué)術(shù),而且楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)中還有論到什么龍來就應(yīng)深葬淺葬的,還有以穴來定雌雄來論深葬淺葬的.所以廣大易友要理智去看到問題,不能道聽途說,不到現(xiàn)場就沒有發(fā)言權(quán).重在實(shí)踐,重在解惑,重在救民,重在弘揚(yáng)楊公風(fēng)水,發(fā)楊光大。
楊公風(fēng)水學(xué)經(jīng)典名篇
江東一勢從來吉,八神四個(gè)一。
古以天卦為東分,地卦為西卦。楊公養(yǎng)老看雌雄,以二十四龍分為三卦,江東一卦,江西一卦,震兌始交共一父母,江南江北一卦,水火既濟(jì)共一父母。四經(jīng)五行以二十四位列為四龍,一龍六位,亦分三卦,而東西南北之四方始定,天卦皆準(zhǔn)于此。東多自寅至丙止,為江東一卦,收貪巨武三吉砂水。其曰,八神四個(gè)一者,言自寅至丙位是八位,而寅辰丙乙四個(gè)在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌干為八神,而此以支維俱謂之神,泥舊說不得其解。
江西二并排龍位,八神四個(gè)二。
江西八龍,申庚酉辛戌干亥壬為第二卦,收貪巨武三吉砂水。而八神之中,甲戌壬辛四神俱在二卦。
南北八神共一卦,端的用無差。
江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一卦,逢貪巨武砂水,應(yīng)局查驗(yàn),富貴一毫不差。《青囊序》云:江南龍來江北望,江西龍去望江東。南北相望者,火艮、水歸坤也,東西相望者,木歸干、金歸巽也。
二十四龍管三卦,莫與時(shí)師話。忽然識得便通仙,代代鼓駢闐。
二十四龍不出三卦二父母,坎離震兌四生四旺,乾坤艮巽四生四墓,而南北東西陰陽會合之情,盡于此矣。
吳公發(fā)揮曰:上古以寅卯辰列東,巳午未布南,申酉戌置西,亥子丑屬北。惟取十二支以布四方者,蓋方以象地,則法《河圖》乃東西南北之正位了。后復(fù)加干艮坤巽于四隅,取十干除戊巳為中土,以甲乙輔東辰,丙丁輔南離,庚辛輔西兌,壬癸輔北坎。蓋圓以象天,則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北,約為三卦,合為二父母者,取五行八分從合從生從墓從類之義,寅甲卯乙辰巽巳丙,其為江東卦者,巽位東南,以木而從乎木類也,申庚酉辛戌干亥壬,其為江西卦者,干位西北,以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者,午丁屬火,逢未坤而衰,亦從午丁而屬火;壬癸為水,逢丑艮而衰,亦從子癸而屬水也。東西南北雖各殊途,然乾坤老亢,艮巽不雜,震兌妙始交之初,故東西合為一父母,坎離交媾,水火既濟(jì),故南北合為一父母,凡三卦各從本生父母,收貪巨武吉星,是為大玄空。
天卦江東掌上尋,知了值千金。
天卦者古東卦,前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬,以地支從天干,故曰天卦,名曰挨星,五行從掌上分陰陽順逆,起生死旺墓,排九星以定水神吉兇。
天卦即天干,以地支從天干,水之用也,是為四經(jīng)之祖。吳公曰:天卦本自東卦來,故曰江東掌上尋。
地畫八卦誰能會,山與水相對。
地卦者古西卦,后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥,以天干從地支,故曰地卦,名曰雙山三合五行,亦無人能會,此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支,以天干從地支,山與水相對之用也,是為三合之祖。吳公曰:上文以天卦從向論水神旺墓,此節(jié)以地卦從龍論山水生死,二卦體用相兼,故曰相對。三合之法,原是十二支盤干甲丁屬亥卯未,內(nèi)盤亥卯即外盤之干甲丁也。若干有一半屬戌,只后半截屬亥,則前位屬戌火,不得為木后。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰,壬屬陽水墓神辰等法,用外盤庶幾得之,僅用內(nèi)盤,前一半不幾錯(cuò)耶?
父母陰陽仔細(xì)尋,前后相兼定。前后相兼兩路看,分定兩邊安。
此一節(jié)論天地之本源。父母不同而有陰陽之異,前后相兼而有左右之分。吳公日:東西卦陰陽父母不同途,如子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬,前兼后為東卦,即天卦也;如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥,后兼前為西卦,即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同,而一則關(guān)于向首,一則系乎龍家,其作用亦有兩邊之異。
卦內(nèi)八卦不出位,代代人尊貴。向水流歸一路行,到處有聲名。龍行出身無官貴,不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝,未解見榮光。
前言二十四龍中是八龍管三卦,三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝,流歸本卦父母而行,則富貴聲名顯揚(yáng)天下。如無本分官旺砂水應(yīng)局,則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦,尋貪為生氣,巨為天醫(yī),武為福德,以要官貴,豈能見榮顯哉!誤矣。
金木水火陰陽左右,應(yīng)在八神之內(nèi),則向水歸一路矣。
倒排父母蔭龍位,山向同流水。十二陰陽一路排,總是卦中來。
前言天卦地卦,此則備言龍向,共一父母合向卦,水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生于巳,墓于辰,水在東而生于亥,墓于戌,東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰:二十四位陰陽各闐,天卦從陽轉(zhuǎn),地卦從陰旋。天卦從陽轉(zhuǎn)者,分十二陽位順推五行,地卦從陰旋者,分十二陰位逆排九星,其吉兇不出天地二卦之中。
關(guān)于關(guān)地定雌雄,富貴此中逢,翻天倒地對不同,秘密在玄空。
承上關(guān)天關(guān)地者,即左關(guān)右關(guān)、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄,陰從右轉(zhuǎn)逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地,此玄中更玄,空中又空,名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬火之類,名玄空小五行,先師以之為小五行者,為收山出煞之用。關(guān)天關(guān)地者,辰戌丑未也;翻天倒地者,陰陽相生也。余介石曰:世人誤以玄空小五行加向上論水神生死,何水土獨(dú)占十二向生死,豈可一例而推之哉?其如未知先師玄空之妙用何也?李濱湖曰:丙丁乙酉原屬火等語,乃玄空五行,此古人步水論生克、量山論生旺之法也。楊公用此步水與量山,言足征矣。今人未得其旨,設(shè)為水法,遂執(zhí)四火向生于寅,四金向生于巳,四水向生于申,四土八水共十二向,俱生于申。羅經(jīng)二十四字,水土已去一半矣,法果驗(yàn)乎?不驗(yàn)乎可想見矣。蓋水法當(dāng)以雙山連珠為的,其法員神不滯,位位有長生,山山有玄竅,彼此不相假借,其法玄之又玄,必口傳始得真訣,非聰明才辨之士可臆度也。
三陽水口盡源流,富貴永無休。三陽六秀二神當(dāng),立見入朝堂。
以下十八句,以水中小貴格言之。三陽者,貪巨武也,六秀者,艮丙巽辛兌丁也,二神者,凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地,收盡源頭水,富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位,入局不出本卦二神之外,立見居于朝堂之上。
水到玉街官便至,神童狀元出。印授若然居水口,玉街近臺輔。
乾坤艮巽一名玉街,一名御街。上二句言水中玉街,謂玉街水自官旺方來朝,主出神童狀元。下二句言水出玉街,謂玉街水自四墓方位流出,主爵位臺鼎。
咚咚鼓角隨流水,艷艷紅旗貴。
山家大五行長生前一位為鼓角,后二位為紅旗,有水朝砂秀,主出顯官。承上玉街水外又有此水,以起下文。
上按三才并六建,排定陰陽算。下按玉輦捍門流,龍去要回頭。
三才即三陽,習(xí)武也。六建,天地人財(cái)鬼祿也。玉輦五行逆行,衰位也。癸艮乙木衰位,乙巽丁火衰位,丁坤辛金衰位,辛干癸水衰位。一名捍門水,宜澤于衰方,故曰下按。一日子寅辰干丙乙子為捍門,寅為旗鼓,辰為華表,干為印緩,丙為玉街,乙為玉輦,曰六建。此名六宿,非六建也。龍去回頭者,言水流或出卦外,必回頭歸本卦父母為美。
吳公曰:五行以長生為天建,乃陰陽化育之氣;沐冠為地建,乃陰陽脫授之氣;臨官為人建,乃陰陽中和之氣;帝旺為財(cái)建,乃陰陽厲極之氣;死墓絕為鬼建,乃陰陽凝結(jié)之氣;胎養(yǎng)為祿建,乃陰陽剝復(fù)之極之氣。故來宜自祿天人建來朝,流財(cái)鬼入墓,繞本卦父母,方合全格。
六建卦明號六龍,名姓達(dá)天聰。正山正向流支上,寡夭遭刑杖。
此承上文水上排龍由天人建來朝,流財(cái)鬼入墓,主姓名達(dá)于天朝。若正神龍作正支向,見正神水,必主刑獄寡夭之禍。
向若回山是父母,水流回向首。水若上山父母同,定見出三公。
此以四經(jīng)天卦言。亥龍作丙向回山,東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向,若見巽丙水來合陰水局,流戌干歸庫,繞本父母,曰上山,亦同父母,主出三公之貴,發(fā)福綿遠(yuǎn)。
共路兩神為夫婦,認(rèn)取真神路。仙人秘密定陰陽,便是正龍岡。
此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫,以干為陰為婦,干支同行,夫婦共路,如壬子坤申乙辰為水神,即夫婦共路。吳公曰:雙山干從支神分五行者,乃陰從陽、婦從夫之義,但以正神為主,如寅午戌陽火神,艮丙辛陰火神隨之,申子辰陽水神,坤壬乙陰水神隨之,亥卯未陽木神,干甲丁陰木神隨之也。
陰陽二字看零正,坐向須知病。若遇正神正位裝,發(fā)水入零堂。零堂正向須知好,認(rèn)取來山腦。水上排龍點(diǎn)位裝,積粟萬余倉。
此又以雙山三合言,陰陽十二支正神屬陽,八干四維零神屬陰,立向不可不知。支神不可作正向,必發(fā)水入于干神。干神可正向,必發(fā)水入于干神。干神可正向,亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰:朱雀源于生氣,派于未盛朝于大旺,澤于將衰,流于休謝,即水上排龍位也。
正神百步始成龍,水短便遭兇。零神不問長何短,吉兇不同斷。
言正神行水合官旺,源流遠(yuǎn)大,主大貴顯。在田澗必百步之遠(yuǎn)始吉,短則帶煞。零神行水則不拘源流遠(yuǎn)近,惟以五行生旺休墓論吉兇。若折水自正神出者,必招橫禍,不可不慎。正神上山,零神下水,山上龍神不下水,水底龍神不上山,而此言正神行水吉,恐百步成龍還自山言,非水也,姑存之。
父母排來到子媳,須去認(rèn)生克。水上排龍照位卦,兄弟更子孫。
此以四經(jīng)折水,言干金為父,坤木為母,艮水為兄弟,巽火為子媳,須認(rèn)五行論生克,排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰:折水宜乾卦,生山則吉,克山則兇。
二十四山分兩路,認(rèn)取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝,便是正龍傷。前面若無兇交破,莫斷為兇禍。兇星看在何公頭,仔細(xì)認(rèn)蹤由。
此又以天地玄空三卦交流,而公位則專以天卦四經(jīng)為主,言二十四位分陰陽順逆以別吉兇,必究天地玄空三卦是何五行主之,以定禍福。于中又‘已正神水路互相交戰(zhàn),前面無兇交破者,謂如水路不值祿破謙文兇位,不可作兇斷,如在兇位交戰(zhàn),看值何公位,若在子寅辰宮,禍擴(kuò)長子。吳公曰:子午卯酉辰戌丑未八路相見交互,定主刑傷。子午見辰戌損男人,卯酉見丑未損女人。卯酉見辰戌為陰陽不交,主公訟之災(zāi),寅申巳亥四水與子午卯酉戰(zhàn),悉主刑傷。
先定來山后定向,聯(lián)珠不相放。須知細(xì)覓五行蹤,富貴結(jié)全龍。
此論雙山三合立向,如亥干龍立甲卯丁未向,庚酉龍立巽巳癸丑向,名聯(lián)珠三合,必須審龍向二家,五行合生官旺,砂水應(yīng)局歸庫,則知富貴結(jié)于全局矣。
五行若然翻值向,百年子孫旺。陰陽配合亦同論,富貴此中尋
吳公曰:以龍家五行翻值生官旺位,立向不拘方位陰陽純正,只要流神合度,則生方旺人丁,官旺主富貴。若五行陰陽配合,立向亦不拘凈陰凈死套。余介石曰:古人以陰巽龍并壬向者取辛金配壬水,如配亥龍,作寅向者取寅與亥合曰合。賴公云:胎沐養(yǎng)生官旺墓,不須更論陰陽者是也。
東西父母三般卦,算值千金價(jià)。二十四路出高官,緋紫入長安。父母不是未為好,無官只富豪。
此又以三般卦說之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦,東西二卦共一父母,南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮,流繞本父召'者,主世居尊爵,衣紫長安。若無本身官旺水潮,則父母不是,主富而不貴,縱六秀砂水應(yīng)局,不過一二代官員而已。吳公曰:坎離震兌四卦夫婦配合,互相立向,不論納甲明陽方位,但合本父母,武曲水朝歸庫,主富貴。若三吉六秀水自外卦來去,不過暫時(shí)官貴,不能世享。故三合催官挨星救貧合此者,富貴全且悠久。
父母排來看左右,向首分休咎。雙山雙向水零神,富貴永無貧。若遇正神須敗絕,五行當(dāng)分別。隔向一神仲子當(dāng),千萬細(xì)推詳。
五行父母分左右陰陽順逆,然必向家。以天卦定水神休咎,立向須要干支兼作,而發(fā)水必自干神,主富貴綿遠(yuǎn)。若立正支向折水正神,主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重,若系向家死絕之宮,其禍必重,在官旺之位,準(zhǔn)不利于初年。以公位論之,見午申戌宮,禍及仲子。其曰隔向者,自一龍隔二龍言也。吳公日:大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來,長合水路玄空收山出殺,符山家大五行生入克出,龍神雄偉,主大富貴。若龍弱帶殺,大不利于初年,更逢水路交戰(zhàn),吉兇不可不慎。
若行官位看順逆,接得方奇特。宮位若來見逆龍,男女失其蹤。
水流本卦曰行宮位,須看五行陰陽須逆,接得生官旺,砂水應(yīng)局,方奇特而速發(fā)富貴。吳公曰:水出本卦宮位,又與五行水路生旺相反逆,乃陰陽不交,男女失配,雖龍真穴正,必不能發(fā)福。
更看父母下三吉,三般卦第一。
言五行父母要合貪巨武三吉之砂水,又看東西南北三卦父母方為第一。其曰下者,以在父母之下也。
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