在一個(gè)保守并迷信的小村莊，信奉婆羅門教的馬諾吉守護(hù)著祖廟，雖然大家都說祖廟一直鬧鬼。某天，馬諾吉定居美國的侄子阿胡加及侄媳薇蒂雅回到小村莊，并要在祖廟住上一陣子。　薇蒂雅無意間打開了一扇鎖著的房間，于是，奇怪的事情開始發(fā)生。祖廟真的鬧鬼了。馬諾吉請(qǐng)了一些。江湖術(shù)士驅(qū)鬼降魔，可并不見什么效果。。。祖廟鬧鬼記接下來會(huì)發(fā)生什么事。

祖廟鬧鬼記

阿克謝·庫瑪爾扮演的是一個(gè)權(quán)威精神病專家，而所謂的鬧鬼也不過是患上雙重人格的新媳婦不停制造的麻煩。已經(jīng)不是第一次看到專門描寫精神病的印度電影了，看來印度的確是一個(gè)讓人精神特別容易緊張的地方。不得不說，阿克謝·庫瑪爾這次的扮相出奇地斯文，甚至為了反映學(xué)者氣質(zhì)還戴上了眼睛。

 “越人尚鬼，而佛山為甚。” 佛山是一個(gè)由鄉(xiāng)村逐漸發(fā)展為城市的居民聚居點(diǎn)。早在佛山社區(qū)還是以農(nóng)耕為主業(yè)之時(shí)，佛山村民就建造了廟宇供奉北帝。明清時(shí)期，隨著佛山都市化過程的進(jìn)行，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多種需要，佛山人以祖廟北帝崇拜為中心，構(gòu)建了一套相當(dāng)完整的民間宗教系統(tǒng)。這套系統(tǒng)包容性強(qiáng)，神明達(dá)數(shù)十種；且層次豐富，廟宇和祭祀點(diǎn)由鎮(zhèn)的中心、鋪的中心、街區(qū)的中心、乃至里社的中心層層皆有。更為重要的是，它創(chuàng)造了一種含義統(tǒng)一的信仰模式，發(fā)揮著重要的促進(jìn)社會(huì)整合的功能。

明末李待問家族對(duì)祖廟及其北帝的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。萬歷三十二年（1604）祖廟鬧鬼記，剛登進(jìn)士的李待問與兄經(jīng)歷李好問捐修了靈應(yīng)祠門樓。額題“端肅門”“崇敬門”。崇禎八年（1635）署丞李敬問捐資改塑了靈應(yīng)祠神像。崇禎十四年（1641）時(shí)官至尚書的李待問捐資大修靈應(yīng)祠，并修復(fù)被工匠拆毀的照壁。并榜其殿曰：紫霄宮。以“紫霄宮”命名祖廟正殿，表達(dá)了與武當(dāng)山宮觀相比美的愿望。隨后經(jīng)歷李征問也捐資重修了靈應(yīng)祠鼓樓。李待問家族一起行動(dòng)，修建門樓，改塑神像，鼎新鼓樓。李待問還題靈應(yīng)祠三門對(duì)聯(lián)：“鳳形涌出三尊地，龍勢生成一洞天”。此外李待問還組織了“長明燈會(huì)”，長期供奉北帝香油。宏敞的規(guī)制，組織起來的祭祀團(tuán)體，李氏家族把北帝崇拜推上高峰。與此同時(shí)，他們也在祖廟建筑物和北帝身上處處留下了可昭示李氏一族在佛山重要地位的標(biāo)志物。屈大均曾說“吾粵多真武宮，以南海佛山鎮(zhèn)之祠為大，稱曰祖廟。” 可見經(jīng)過明末李待問家族的擴(kuò)建，佛山祖廟此時(shí)已稱雄粵東。