風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是地理學(xué)、星相學(xué)、自然學(xué)、建筑學(xué)等的多種學(xué)科綜合在一起的一門自然科學(xué)。為的就是利用和改造空間，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。而中國(guó)從古至今都是很相信風(fēng)水學(xué)的一個(gè)國(guó)家之一。本期的風(fēng)水帶你了解楊公風(fēng)水陽(yáng)宅擇日方法。

　　什么是楊公風(fēng)水？
　　楊公風(fēng)水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼?zhèn)洌⒂袡C(jī)結(jié)合在一起的一門完整風(fēng)水術(shù)，內(nèi)乘生氣，外納旺氣是楊公風(fēng)水術(shù)的基本原則。楊公晚年創(chuàng)造七十二挨星，用于格龍、立向，將古老的先天十二地支細(xì)化為七十二向，并創(chuàng)制天盤，令風(fēng)水理氣真正做到了以先天為體，以后天為用，大大提高了風(fēng)水?dāng)嘣E和風(fēng)水效應(yīng)的準(zhǔn)確率，是中國(guó)風(fēng)水的新的里程碑。所以，

　　楊公風(fēng)水是一門完整的風(fēng)水術(shù)，從形巒、理氣、造葬法、擇吉一環(huán)緊扣一環(huán)，在形巒上講究形勢(shì)、情、方位的配合，講究山水的雌雄配合，認(rèn)為孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，強(qiáng)調(diào)龍水陰陽(yáng)交媾。在理氣上，以先天納音為體，以十二地支長(zhǎng)生十二宮的后天氣狀態(tài)為用，主張龍要合水水合向，合祿合馬合官星，首重龍水向三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補(bǔ)山、相主。

　　做法上，講究陰陽(yáng)配合，五行相對(duì)平衡，從陰陽(yáng)宅的式樣、尺寸到顏色的選用，處處體現(xiàn)天人合一的思想光芒。有天下風(fēng)水出楊公，絕大多數(shù)習(xí)風(fēng)水者均尊楊公為風(fēng)水祖師。

　　楊公風(fēng)水陽(yáng)宅擇日方法
　　1、真龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的“斷城”水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當(dāng)中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。

　　2、山得水配，水得山合，陰陽(yáng)流通，雌雄媾精，這才是真陰陽(yáng)、真雌雄。證龍穴、辨陰陽(yáng)、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真消息。

　　3、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。

　　4、來龍管代數(shù)，堂局管房份，再能結(jié)合卦氣及年命分析，則再無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　5、收得山來則應(yīng)其房份之吉，出不得煞去則應(yīng)其房份之兇。不但逢太歲之年應(yīng)，即使是與太歲三合之年也應(yīng)。

　　6、只有明得雌雄，才明得陰陽(yáng)是否交媾，才辨得龍的真假，才識(shí)得穴的有無(wú)，用此雌雄配合，陰陽(yáng)交媾的辦法來量山步水，尋龍點(diǎn)穴易如反掌。

　　7、“大卦”是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將“大卦”隱去，而以“玄空”名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽(yáng)不能交媾流通，當(dāng)然會(huì)有“火坑”之應(yīng)。“陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“陰陽(yáng)互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。

　　8、穴后來龍為縱為經(jīng)，穴前橫水界氣為緯。合得經(jīng)緯者，就是“交媾”之義了。

　　9、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理。來脈有來脈的陰陽(yáng)，堂局有堂局的陰陽(yáng)，來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之病。否則就是點(diǎn)穴未正。

　　10、，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。

　　11、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正“天機(jī)”。龍穴山向是從“雌雄”上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時(shí)機(jī)未到。

　　12、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。

　　13、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。

　　14、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。

　　15、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。楊公的羅盤非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒有五花八門的東西；更沒有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。

　　16、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰“富貴達(dá)京城”。反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨“來龍”的真與假，就無(wú)法證實(shí)“的穴”之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰“萬(wàn)丈火坑深”。

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　　17、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。

　　18、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)。“山、水”交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。

　　19、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。

　　20、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。

　　21、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說只用“一卦”就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來，化零為整，為我所用。

　　22、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開始的。翠¤說“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。“些子”是指陰陽(yáng)，而“挨星生旺”是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。

　　23、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽(yáng)。

　　24、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：“明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴。”識(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。

　　25、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摗俚摚俚摬粸槲宜茫捎胁粍児僦恚?/p>

　　26、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

　　27、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。

　　28、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。

　　29、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒“步龍”——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實(shí)踐中得來，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。開陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得“陽(yáng)神定”，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地。《寶照經(jīng)》被翠扯入“水龍”為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。

　　30、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆“同此看”，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢(shì)團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴，則錯(cuò)過了坪中大地，甚為可惜。

　　31、平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按“龍經(jīng)”的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過于強(qiáng)求穴后有坐有靠。“立穴動(dòng)靜中間求”，動(dòng)者為水，靜者為實(shí)地。就是說于水與實(shí)地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽(yáng)相得之處為穴。

　　32、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦“雌雄”的用法，是《天玉經(jīng)》原理的應(yīng)用法則。

　　33、明得“玄機(jī)訣”就知道何為真“陰陽(yáng)”，知得真“陰陽(yáng)”就識(shí)得“顛倒”，識(shí)得“顛倒”就懂得來龍“旺衰”。既然平洋大都“后空”，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。

　　34、求得正確的來龍出脈之處。然后，再依“玄機(jī)訣”配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無(wú)犯著陰陽(yáng)差錯(cuò)。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，“此”作何解，指山情水意也。

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陽(yáng)宅風(fēng)水解析：陽(yáng)宅風(fēng)水口訣

　　楊公風(fēng)水口訣
　　大門對(duì)神壇，祭鬼不曾閑。
　　大門對(duì)樹稔，眼目不光明。
　　大門若有十字路，年年招官司。
　　大門若向碓，瘟災(zāi)田園害。
　　墻籬前轉(zhuǎn)彎彎，富貴萬(wàn)千年。
　　籬墻勾曲回門來，破損盜家財(cái)。
　　籬墻多破碎，家敗兩年退。
　　若見廳中窟，冷退損六畜。
　　廳前無(wú)連窟，田禾多隔宿。
　　廳堂兩壁般般大，男女無(wú)損害。
　　左邊壁大損妻房，右邊壁大寡母當(dāng)。
　　房屋要造兩門平，富貴旺人丁。
　　房屋若造四字屋，走馬食大祿。
　　有堂帶廳宅，男女多災(zāi)厄。
　　夫家若偷第二柱，家房定難住。
　　土架第三柱作棟，第三房主兇。
　　或然枋柱蟲蛀空，屋內(nèi)出人有聾啞。
　　當(dāng)門有井起風(fēng)聲，更有癆病此中招。
　　說于時(shí)師仔細(xì)看，后堂有井同此論。
　　井屋若對(duì)大門安，婦人多憂及內(nèi)亂。
　　小屋倒破左門前，官災(zāi)禍?zhǔn)缕疬B連。
　　破屋當(dāng)門直射入，陰人損丁血財(cái)兇。
　　或若中高兩頭低，三年兩度苦兒孫。
　　若有大樹當(dāng)門口，疾厄病災(zāi)常年有。
　　水碓若然插入屋，可憐少死人丁哭；
　　只嫌男人貪愛花，到處游蕩伴冤家。
　　門前左畔有池塘，代代為官進(jìn)田莊。
　　門前右畔有池塘，代代損妾房。
　　兩邊池塘中間路，自吊離鄉(xiāng)少年亡。
　　門前池塘似斗圓，興家主多積銀錢。
　　池塘若然有三角，男女反目多隔角。
　　三口池塘蓮花狀，富貴人丁官祿旺。
　　對(duì)門有獨(dú)間，寡母在廳堂。
　　三樹四樹大門迎，富貴有名聲。
　　樹尾交加緊指門，橫事又連連。
　　大門對(duì)空屋，男女常啼哭。
　　門前若有無(wú)煙屋，三年兩度哭。
　　兩家若有門相對(duì)，必主一家退。
　　門前八字路，男女離鄉(xiāng)土。

　　【結(jié)束語(yǔ)】中國(guó)是一個(gè)很相信鬼神的一個(gè)民族，雖然現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但是從骨子里流傳下來的思想是不可能被輕易打破的。
　　風(fēng)水學(xué)在一定程度上是有科學(xué)依據(jù)的，能保家宅平安抵抗一切災(zāi)難。

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