其實不管在哪里住，至少在環境的風水上也要注意。因為一個好的房子風水，在外部的環境也是相當的重要哦，對此住宅外環境風水學是怎樣的呢？下面一起來看看吧。

住宅外環境風水學

　　住宅的周邊環境風水好壞同樣重要

　　1、“左青龍右白虎前朱雀后玄武”，其地形應該為東低西高、后高前低，符合以上條件的便是家居住宅的最佳選擇（注：左邊有流水的叫青龍，右邊有長道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武）。因為這種宅型代表出官出貴，為旺丁旺財，家門繁榮昌盛之宅。

　　2、戶型最忌建在正對大路口、寺廟、祠堂、神社、窖灶、官府附近；更不要建在草木不生、從前的戰場或軍營、正對水流和正對著縱向山脊、多條河流匯合口之處。否則，會影響家人的運程的發展及身體的健康。

　　3、戶型周圍樹木的枝葉都傾向住宅本身生長的屬吉宅，若都背向住宅朝外生長的則屬兇；住宅東側有流水直達江海的主大吉，前面有大路的主富貴；南北走向長而東西走向短窄的主吉。如果是東西走向長而南北走向短窄的，則初時兇而后來吉。

　　4、戶型最忌橋梁從四面八方相交對沖。居于這種格局的，主運程反復、做事不穩定。

　　住宅風水與外部環境六大禁忌

　　1.住宅忌三角或不規則布局

　　中國人講方正、規則、對稱、平正，而三角或不規則房屋住宅容易導致人精神緊張（因為它不符合人類的共性的遺傳特征），從中國傳統風水學實踐來講，這種住宅風水易導致口角爭執，即不“和”，這包括與人的不和、物的不和。越是尖角突出或不規則性越明顯，這種不和諧性矛盾就會加劇！

　　所以開門見山阻的挫折感和開門向下的消極感不利于住宅主人的運勢發展。

　　2.開門見山

　　這里的開山見山是說見阻，就是阻擋。一直以來人們的生活環境追求安全、穩定、可靠，因而背有“靠山”是有形風水與無形風水的共求！（有形風水指可見可摸著的風水實物，無形風水之實物風水對人的精神影響）開門見山破也不好，因為有朝下、朝消極走下去的指引。開門見阻本身就會給人的心理造成不良感受，那么社會生產生活也會受阻礙。

　　3.尖角煞

　　這一點無論是古人還是現代人感受是一樣的，住宅外的尖角直沖大門，而整個住宅坐向又恰被尖角狠狠插進，這種強烈的沖突、攻擊，易導致住人重病！身體與精神嚴重受壓抑，發生重病、禍端常見不鮮！

　　所以尖角煞在眾多風水煞里面被列為大兇之一

　　4.天斬煞

　　由此住宅風水兇煞的名字我們就知道這種猶如從天而降一把劈刀，對住宅風水影響可想而知。圖例中，兩幢大樓構成的狹長空間直沖下面的住宅，那兩幢樓越高、狹長空間越長對正面的住宅破壞力就越大；除此之外，在城市十字路口、拐角有時飛躍出來的立交橋、巨型廣告牌，都是天斬煞的表現形式。

　　天斬煞易導致的兇害是便宅主易得突發性疾病；易意外事故。

　　5.孤處煞

　　中國社會家庭群聚性特征比較明顯，西方歷史人由于兇惡環境常會組成自由人聯合體，而自由性特征使得他們比較獨立。東方民族，群聚性又要求相互和諧，因此不可以將住宅獨立于集體住所之外，住宅建于高處、或地洼處都不利于社會生產生活。

　　此種住宅風水易導致心臟方面問題；社會交往也會出現嚴重不合群狀況。（其社會學意義大家都會感受到）

　　6.背弓煞

　　這個用現代科學的解釋是離心力的原因，弓煞張力使住宅風水非常不穩定；如果在河的”弓”背上則房屋根基不穩；現代城市中背”弓”路煞比較常，所以我們也常見十字或彎路口的房子一般都以圓角化解．推薦閱讀：住宅周邊環境風水學

　　住宅外環境的禁忌

　　在風水崇陽的地段，如市中心廣場地段，亦不宜建陰氣較重的祭祀性建筑，否則，無論在心理上還是風水場氣上均為不利。 

　　祭祀性建筑選址，應優選在山青水秀的地方，或選在與城市居住區有防護隔離帶的地段，這種隔離帶，有林木要地，或有較寬的河湖水面，同時亦要在交通上確保通暢易達的道路為佳選。 

　　寺廟的選址，在傳統民諺中，有“廟后貧、廟前富，大廟左右出寡婦”及“寧住廟前，不住廟后”的說法，這是千百年民間體驗得出的諺語，雖尚未得到專題研究和科學的證明，但作為一種民間諺語，也是應當重視和研究的，寺廟屬于祭性建筑，多靜、少塵俗之鬧，人們聚集又帶有各種深默的心理場態，殿堂多幽深昏暗，晨鐘暮鼓，又常與靈冥祭禱活動相關，其總體的場氣，屬陰性，大廟宜在遠離世俗的山林之中，而不適于在居民區中選址，經考察，寺廟附近的建筑確實存有不良風水效應的現象。

　　中國的寺廟，有佛教寺廟，道教寺觀，伊期蘭教的清真寺，和基督教的教堂，后兩種寺、堂，在城內居民區中，利于市民接近，前兩處寺廟，多選址在山林之中，甚至形成寺廟集群的專門的山林，如道教集中的武當山，佛教集中的普陀山、少林寺，及兼容佛、道的五臺山、千山等，寺廟選址的價值取向不同于民俗，一般居民所追求的祈福、求官貴、旺財、旺丁（生兒育女、興旺家族），對寺廟而言，并無價值，寺廟主要是有利神祗祭祀供養，有利出家人清修，香客、施主有出入方便條件，寺廟風水要求因此與民居有別，民居避正子午的山向，寺廟則不避子午，寺廟可因山而興，形成旅游勝地，山林也可因廟而名。 

　　佛教寺廟，本不重視易理風水，認為一切外在條件，皆取決于修煉者的內心，佛教一句名言：“世上本無穴，穴在我心中”。因此寺廟只選擇背風向陽風景優美隔離塵俗之地，常在山坳內，山崖下建寺，自唐代以來，融合滲透中國的文化內涵后，佛教寺廟也逐漸注意山水條件和風水格局，但仍遠非道教的講究，道教的廟觀，則十分注重風水，對陰陽和合，山勢五行，很是講究。廟觀不僅多選寺在山坳，而且多取高地，河北邢臺的張哥老廟選在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的懸崖峭壁，面向南面的山下田野和遠處的小山，左青龍，右白虎，十分明確，在山頂上制高點建主皇頂廟，廟群依山，逐級而下，遼寧千山的無量觀也是依山逐級上下，形成建筑群，各廟后院即連接另一廟的前門，千山另一處道教建筑群五龍宮，則是在風水格局十分特異的環境中選建的，周圍五條山脊會交于一處平地，猶五龍相會拱伏在此，巨大廟院端坐在五龍相會之所，故名五龍宮。在寺（佛教）、觀（道教）的選址中，有個共同規律，是這些寺廟多選建在形煞之地，這些形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避忌之處，甚至在理氣上，竟敢于選建在“四墓”線位的辰戌、丑未線上，或處于兩卦的夾線上，或在“空亡”線上，也反映了寺廟建筑選址的特殊性，在風水學上，寺廟本身就是“鎮物”，認為可以鎮煞，此非民居所能，寺廟選址或優選風水寶地，或將形煞之地加以化煞，將特煞轉化為特吉，因為風水學基于易理，認為事物沒有絕對的優勢，世上沒有解決不了的“絕地”，都是可以轉化的，物極則反，而轉化后，則極劣之地可轉變為極優，這是有異于民居的。 

　　就佛寺而言，其前殿（山門——天王殿——大雄寶殿）實際屬于陰宅性質，場氣為陰，大雄寶殿前的標準布置格局是小佛塔或經幢，原是藏佛祖之骨的，與其相對的是天王殿的韋馱佛，是專司守護佛骨的警衛將軍，正殿大雄寶殿之前的建筑群場氣，屬陰，可以陰宅論，而后院的藏經殿及僧房、灶房、庫房，則屬陽宅，因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所  推薦閱讀：企業環境風水學   

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