《陽宅愛眾篇》清朝張覺正撰，《陽宅愛眾篇》是八宅派陽宅風(fēng)水相法的代表作。堪輿風(fēng)水大師張覺正先生，將平生相宅的經(jīng)歷感悟編撰成書，以公同好，使人轉(zhuǎn)禍為福，趨吉避兇。
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??《陽宅愛眾篇》簡介張覺正，清朝道光年聞人，籍隸河北衡水。幼年住在家中東樓禍地，以致身染疾病數(shù)年，經(jīng)良醫(yī)調(diào)治無效，其后幸得風(fēng)水師指點，改正東樓后，不藥而愈。由此深感陽宅風(fēng)水之重要實大過于陰宅，于是拜師學(xué)習(xí)，搜集各類風(fēng)水典籍，勤奮鉆研數(shù)十年，終成一代風(fēng)水大師。其所相之宅，無不靈驗，深受鄉(xiāng)親好評。年過六十，無私地將畢生所學(xué)著為《陽宅愛眾篇》，授予后學(xué)。第一卷主要講相宅的理論基礎(chǔ)，陰陽五行、先天八卦、星學(xué)的對應(yīng)關(guān)系和基本原理。第二卷主要講安門的規(guī)律和運(yùn)用。第三卷主要講房宅的靜、動、變、化格局和吉兇方位宜忌。第四卷主要講房屋拆除、修補(bǔ)的時辰選擇和講究。??《陽宅愛眾篇》內(nèi)容摘選本書與《八宅明鏡》、《陽宅三要》論述的重點不同。《八宅明鏡》是以人的“年命”為主軸，所謂“若專論山向而不論命者大兇，論命而不論山向者小兇，合命又合坐向者永福”。可見重點在年命，不論安床、開門、灶、神位、書房等，都要配合年命。但夫妻或子女東西四命不同的，配置上就有困難，如果勉強(qiáng)以宅主為主，也很牽強(qiáng)不合理。其宅命的九星配置，是以“宅坐山”為伏位，由坐山翻卦，灶座須壓“宅命”或“年命”的兇位。《陽宅三要》則是以房子的大門、主屋（主臥房）、灶位三者之間的宮位生克論吉兇。堪輿學(xué)俗稱“風(fēng)水學(xué)”。何謂風(fēng)水？郭璞的《葬經(jīng)》中說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”可見風(fēng)水本是古代相地術(shù)的兩大要素，它的核心是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理。《陽宅愛眾篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕，加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分布八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。吉星臨宮，相生相比，上吉；星官相克，中吉。兇星臨宮，相生相比，大兇；兇星相克，次兇。生克出于五行。”所謂九星，一般認(rèn)為緣自北斗七星及其旁左輔、右弼兩顆小星，而風(fēng)水術(shù)語另成系統(tǒng)，并認(rèn)為各有陰陽、五行屬性及吉兇的不同。又聞貫通陰陽宅者，棗強(qiáng)姜村有貴楚李先生。謁拜與語，大叩小叩，如鐘鳴相應(yīng)，雅不以志同道合者，賚相見已晚之恨。雖然，先生學(xué)陽宅，本先天八卦是體，主靜；余學(xué)陽宅，本后天八卦是用，主動。先生推后天為準(zhǔn)，非自抑以揚(yáng)人，理實然矣。及問書傳真假，選擇撥煞，毋乃有偽書欺世者乎？先生日：“多甚！唐邱延翰得異人傳，元宗禁其書于內(nèi)府，復(fù)招一行禪師偽撰《銅函經(jīng)》以愚百姓。后僖宗改元廣明，避巢變，出京都，楊益與曾求己竊延翰真書以還江右。楊益遁遐方，曾求己被李節(jié)度尋獲，復(fù)撰偽書以免禍，偽書迭出，此其始也。宋吳景鸞奏真宗表，內(nèi)言正經(jīng)已失二百余年，楊傳曾，曾傳陳希夷，景鸞父克誠親師希夷，方得真?zhèn)鳌Ｓ^此，則古仙之傳授淵源有自，而諸家之流弊亦已久矣！甚矣，真?zhèn)沃豢刹槐嬉玻∮魃裆氛鎮(zhèn)危且姡ǎ▍f(xié)紀(jì)辨方））與《選擇集要》不可。購買二書，更沽俅寧通書》一部，相悅以解，昭乎理與心洽。”