【導(dǎo)讀】在恢宏浩大的人類文化歷史長(zhǎng)河中，華夏文明是唯一一個(gè)沒有斷代的文明，五千年砥礪磨洗、吐故納新，出落得璀璨靚麗，融入后世血脈，滋養(yǎng)哺育著華夏文明的絢爛與發(fā)展。

作為農(nóng)耕文明，華夏文明深植于廣袤鄉(xiāng)土，緣起于鄉(xiāng)村文化。一家一院式的村落格局，使中國(guó)的庭院文化愈發(fā)輝煌燦爛，博大精深。

有鑒于此，自本期開始，小編將綜合整理并深入分析農(nóng)村小院文化，有興趣的朋友可予以關(guān)注，共同探討。先行謝過!

草木不生的庭院，是缺少生機(jī)的，夏日炎炎，冬來霜重，對(duì)于講究“天人合一”的古人來說，這種生機(jī)的缺失，自然會(huì)成為一種缺憾，于是引入庭樹一說。

其實(shí)古人是“依水而生，依木而建”，樹木繁茂之處，自然充滿生機(jī)，更宜人居，所以，自古以來，庭院文化與樹木就有著割舍不開的情懷，更有著與生俱來的相生相伴。

樹木進(jìn)入了庭院，于是衍生出喜好的取舍，更有了陰陽(yáng)五行的布設(shè)，個(gè)中深意，足可以洋洋灑灑數(shù)萬言，但小編取三農(nóng)領(lǐng)域，所以收筆回來。

在農(nóng)村關(guān)于庭院的俗語中，有一句比較嚇人，說是“五樹進(jìn)宅，人窮家敗”，到底是哪五種樹這么可怕呢?其實(shí)，這五樹是我們常見的松、柏、槐、桑、梨等，可松柏木好，桑梨養(yǎng)人，何以如此可怕?且讓我們一一拆開來說。

01 松

“出戶望南山，松生石上，劍在其背。”(《搜神記·干將莫邪》 )寥寥數(shù)字，將松的堅(jiān)挺與峭撥摹寫得入木三分。

松鶴延年，松樹是長(zhǎng)壽的象征。

“舊托松心契，新交竹使符。”(唐·劉禹錫《酬喜相遇同州與樂天替代》)，松又是堅(jiān)貞的象征。

松有高潔，“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺。”(李白《南軒松》)。

松既如此，為什么不為庭院所喜呢?其實(shí)松樹成材，大枝輪生，古木森森，而農(nóng)家院小，很難容下，又兼松四季常青，虬干橫生，將院中陽(yáng)光遮得干干凈凈，所以庭院里面一般不栽松樹，而把它栽種在需要陰涼的墳地，至于當(dāng)今矮化的樹種，則另當(dāng)別論，置于室似乎更好一些。

另外，古人以松柏的枝葉束扎成人、鶴、鹿、亭等形狀，以為冥器，名叫做松活，更加沾染了陰氣，人居小院當(dāng)然不喜。

02 柏

柏與松在形狀與性狀上有許多不同，但粗略看去，卻相差無幾，因此世人常常混淆二者，但因?yàn)樗鼈兩L(zhǎng)都相對(duì)緩慢，往往能夠跨越幾代人的歲月，所以很少有人去深究，而且柏樹相對(duì)松樹更為稀少，所以很多時(shí)候是有意無意將其混同。

柏與松在人們的心目中具有同樣的象征意義，世人常以松柏呼之，而不將二者分開。但不被庭院喜歡的原因，除了松的蒼古陰森，柏枝作為“松活”之外，還有下面兩種原因。

其一，柏樹，木質(zhì)軟硬適中，精細(xì)有致，隱含香氣，耐腐力極強(qiáng)，因此迷信來世的古人喜歡用它做壽材。

其二，“柏，隂木也。木皆屬陽(yáng)，而柏向陰指西，蓋木之有貞德者，故字從白。白，西方正色也。”(《六書精蘊(yùn)》)，“諸侯墓樹柏。”(《春秋緯》)，“柏者，鬼之廷也。”(《前漢·東方朔傳》)。

于是，柏樹也不能進(jìn)入農(nóng)家小院。

03 槐

槐，古時(shí)專指國(guó)槐，后世將之延伸至刺槐等。

槐其實(shí)是非常討喜的樹種，民間常說“門前有槐，升官發(fā)財(cái)”，很有口彩。

槐還是古代三公宰輔之位的象征，古時(shí)周朝“廷種三槐九棘，公卿大夫分坐其下”，“面三槐三公位焉。”(《周禮·秋官》)，古代漢語中槐官相連，如槐鼎、槐位、槐卿、槐兗、槐宸、槐掖、槐望、槐綬、槐岳、槐蟬等諸多稱呼，均指高官顯貴，槐府、槐第則指三公的官署或宅第。可見古時(shí)人們對(duì)槐樹的喜愛。

且“槐”、“魁”相近，自唐科舉考試發(fā)端，槐又成為科第吉兆的象征，考試之年稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試月份稱槐黃。足見人們對(duì)槐寄予的厚望。

且國(guó)槐渾身是寶，木質(zhì)用途廣泛，花果皆可入藥，刺槐花可食用，是庇蔭人的樹種，也是房前屋后很好的樹材。

但為什么被俗語嫌惡呢?

一說，槐為三公，因此“樹槐，聽訟其下。”(《春秋元命苞》)，易有官司。

另說，國(guó)槐常有青蟲墜絲吊下，象吊死鬼，口彩不好。

又說，槐字從木從鬼，取“鬼——人死身體入土，靈魂歸祖廟”。

民間有兩個(gè)謎語：一曰“鬼立樹旁邊”，一曰“香魂伴隨白云去”，謎底皆為“槐”，于是有人將之演繹為招鬼之木。

真實(shí)原因，大概仍然是成樹過高，且庇陰過大，不適合農(nóng)家小院。

“槐”諧“懷”，因此人們多將它植于廟前或村口，作為對(duì)游子的呼喚，也作為對(duì)故鄉(xiāng)祖樹的眺望。

04 桑

“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”(毛澤東《七絕·改詩(shī)贈(zèng)父親》)。桑梓之地，父母之邦，桑梓是故鄉(xiāng)的代稱，古人常在房屋之旁栽種桑樹和梓樹，并說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母栽種的，要對(duì)它充滿敬意，“維桑與梓，必恭敬止”(《詩(shī)·小雅·小弁》)。

我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，桑麻作為衣物之源，人們對(duì)之倍加珍重，“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”(唐·孟浩然《過故人莊》 )，人們把以桑樹為代表的鄉(xiāng)村樹種奉上了崇高的地位。

前推三十年，生活在農(nóng)村的人很少?zèng)]有吃過桑葚，那時(shí)的農(nóng)村隨處都能見到桑樹，待到桑葚變得紫紅，便爬上樹去，吃得滿嘴滿臉都是血紫顏色，但那一抔清甜，一縷馨香，總是縈繞著，終生不肯離去。

不過現(xiàn)在很少有人種桑樹了，更不會(huì)將它請(qǐng)進(jìn)小院。

“桑”諧音“傷”和“喪”，入耳很不舒服，再加人們不再扶桑養(yǎng)蠶，人們種植它的積極性也便沒有了。俗語中還有“前不栽桑，后不插柳，門前不栽鬼拍手”之說。

其實(shí)過去還有“桑戶”之說，所謂“桑戶”是指用桑條編的門，喻之貧窮。

最難以令古人接受的則是桑濮、桑中、桑中之奔、桑間月下等，是指男女不正當(dāng)?shù)募s會(huì)和私奔，因此桑樹無意間承受了一種惡名。

05 梨

院里不栽梨樹，冤枉就比較大了，不過是與“離”諧了一個(gè)音，便被排除在小院之外，實(shí)在不該。

不過也無可厚非，“離”有離散之意，喻家庭不得圓滿，在兵荒馬亂，天災(zāi)人禍頻仍的年代，離散是令人最無法接受的。只不過世易時(shí)移，人們的生活穩(wěn)定，社會(huì)安定，為了掙錢，也不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因此不再那么看重分離，從而忽視或者淡化了這種“離”的痛苦。

“春風(fēng)吹來白花開，中秋過后葫蘆來。外穿黃衫藏黑豆，潤(rùn)肺涼心好藥材。”所以說，梨樹未必不是進(jìn)院之樹，栽棵平安梨，保一家平安，四季和順，春有花看，夏和梨吃，絕對(duì)是件美事。

【總結(jié)】由上述分析可以看出，用現(xiàn)代人的眼光去否定古時(shí)的習(xí)俗實(shí)有偏頗之嫌，也有人將其喻為迷信，批為糟粕，其實(shí)大可不必，我們何不以平和的心態(tài)去看待和分析，取其精華，舍其糟粕，使之成為生活的營(yíng)養(yǎng)呢?