易經中的元亨利貞四德應該怎樣理解?

            抖帥宮 137 2023-07-06

            “元亨利貞”是卦辭,最早稱作彖辭,是一卦的斷語,附在卦名之后。后來人們習慣把孔子寫的彖傳稱作彖辭,為了便于區(qū)別,我們只稱卦辭。前人把“元亨利貞”稱作卦的四德,按《子夏傳》的講法:“元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。”“元”與“原”字互通,是原始的意思,“亨”是通順暢達,因為天道的運行剛健雄強,周而復始,永動而不止息,無處不在,無時不有,永遠不會受到阻礙。天道是萬物的大法,可以說“順天者昌,逆天者亡”,就因為天道是通的,逆天道是不通的。“利”是有利,指天道的運行適宜于萬物的生存,普遍地把利益帶給萬物。《子夏傳》說“利,和也”,是指文言中的“義之和”,指天的運行得宜,適合于萬物。“貞”是正固,正是指天道運行永無偏差,固指天道守正不變。天無情無欲,永不衰竭,沒有任何偏私,從不破壞自己的運動規(guī)律,是一切法則的準極,最正不過,永恒不變。人以及萬物的運動如果偏離了天道,遲早會受到懲罰。從意義上說,天道就是自然法則。

            元亨利貞

            另有高亨先生認為元是大的意思,亨即是享字,乃是祭祀一種,所以有大亨和小亨,即是祭祀之儀式的大小,利乃是利益之利,貞即是占卜之意,高亨先生的解釋影響很大,為解讀經文提供了重要的鑰匙。

            高亨先生

            乾卦文言曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利貞。

            以上這段話《左傳·襄公九年》有記載。襄公的祖母穆姜與僑如私通,還要妄自廢立,去掉該立的成公,立她的情人。陰謀沒有得逞,被趕到東宮去住。她想看看吉兇,請?zhí)氛剂艘回裕玫氖囚拗S,就是艮卦只有第二爻未變,其他五爻都是變爻。太史說:“隨,其出也。君必速出。”姜曰:“亡,是于《周易》曰:‘隨,元亨利貞,無咎。’元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也。體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事。然固不可誣也,是以雖隨無咎。今我婦人而與子亂,固在下位,而有不仁,不可謂元;不靖國家,不可謂亨;作而害身,不可謂利;棄位而姣,不可謂貞。有四德者,隨而無咎。我皆無之,豈隨也哉?我則取惡,能無咎乎?必死于此,弗得出矣。”當年穆姜就死在了東宮。穆姜的講法,只有“體之長”與“善之長”,“體仁”前沒有“君子”兩字,與文言不同,其他說法完全相同。

            左傳

            穆姜死于魯襄公九年,即公元前564年,孔子出生在公元前551年,如果文言是孔子所作,比孔子出生還早死了十三年的穆姜怎么會見得到?這只能有一個合理的解釋,是孔子作文言時襲用了前人的成訓,十翼中的話有很多是積古相傳的說法。穆姜對乾的四德也沒有作正面解釋,但她從反面講到什么不能稱作四德,可供我們理解上的參考。她說不仁不可謂元,不靖國家不可謂亨,作而害身不可謂利,棄位而姣不可謂貞,這就無異于從反面解釋了元亨利貞。可見這是指人在品德方面的修養(yǎng)。

            “元者,善之長也”,元是創(chuàng)始,這是元在天道方面的含義。《系辭·下》:“天地之大德曰生。”天地可以始生萬物,人從中效法什么?效法天地生育萬物的大生,發(fā)揚仁德,顯揚天地的善性,這就效法了“元”。對人的品德來講,元就是善的首,就是要以善為首。“亨者,嘉之會”,亨是亨通,這是亨在天道方面的意義。人從中效法什么?要把天道的通達無阻運用到社會中去,讓人類順利而欣欣向榮地發(fā)展,這就效法了“亨”。對人的品德來講,亨就是嘉美的會合。人人都順利,社會就美好。“利者,義之和”,利是有利。人可以像天那樣造福于人,只是要效法天那種普利眾生沒有偏私的品德。“義”是宜的意思,得宜才稱義。古人認為行公利為義,行私利為利。效法天道的利,要行公利,使萬物各得其宜,彼此和諧。能使民眾各得其宜處在和諧之中,才算效法了天道的利。“貞固,足以干事”,是說君子效法天道的“貞”,要像天體運行那樣永無偏斜,堅貞強固,以此為德去辦事。效法天道的貞,就足以干成事業(yè)。

            天地大道

            “君子行此四德者,故曰乾元亨利貞”,是說,君子要效法天道,像以上那樣把天的四德化用到社會中去,所以乾卦才講元亨利貞。也就是說,人如果明白了這些道理,才算學到了元亨利貞。這段話,文言把元亨利貞推演到人的品德方面,后人也有再推演到春夏秋冬上去的,或金木水火上去的,或仁義禮智上去的,這里不作詳述。


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