在中國璀璨奪目的古建筑寶庫中，有一類特別引人注目的建筑物——祠廟。它屬于祭祀性建筑物，供奉和祭祀的是人神，即祖神和忠臣、良將、清官、廉吏，以及先賢、名士、英雄等各類人物的神位。

祠堂

祠堂是古代每個(gè)村落必有的建筑，無論其規(guī)模和重要性，都是其他建筑不可替代的，一般都是由村中大姓族人出資興建，它是人們的禮儀和活動(dòng)中心。最初他是同族人紀(jì)念同一個(gè)祖先的地方，后來就成為一個(gè)家族勢力的象征，執(zhí)行族規(guī)家法，懲罰不孝子弟都在祠堂進(jìn)行，以此維護(hù)家族的秩序。

遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人類出現(xiàn)在地球上的時(shí)候，人們天天與自然打交道，和日月星辰山河樹草，以及那些知名或不知名的動(dòng)物、植物結(jié)下了不解之緣。對于這些自然現(xiàn)象和自然物，祖先認(rèn)為有一種神秘莫測的東西主宰他們、支配他們、操縱他們，于是產(chǎn)生了萬物皆有靈的原始崇拜。

祠堂建筑

進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，祖先認(rèn)為人的肉體雖然死了，但是靈魂卻還活著，并且在時(shí)時(shí)關(guān)注著活著的人。本氏族的氏祖、首領(lǐng)，以及對本氏族的存在和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的人物和靈魂都是本氏族的保護(hù)神。祖先崇拜的觀念由此產(chǎn)生，祖先祭祀活動(dòng)也因此出現(xiàn)，祠廟開始進(jìn)入中國歷史。

宗祠本身是一個(gè)宗族的標(biāo)志，是該宗族精神文化的象征，所以它的選址是以整個(gè)宗族的勢力范圍為考慮對象，通常的宏觀定位可以表現(xiàn)在三個(gè)方面，首先考慮的是以先祖的聚居地為中心，一個(gè)宗族發(fā)展壯大的結(jié)果往往打破原有的村落界限向周圍擴(kuò)散，但宗祠的修建是以先祖的聚居地為選址對象的。

陸秀夫祠堂

一般宗祠選在村落的盆地中心，坐下龍脈，有形勢、有堂局，有上砂、有結(jié)構(gòu)，有名堂、有水口，使后裔在祭祀祖先的同時(shí)體驗(yàn)到自然環(huán)境與建筑之美。如安徽呈坎古村落前羅家廟、后羅家廟，羅東舒祠、前羅長春社等都是村落的核心，據(jù)首要地位，并突出左宗右社特點(diǎn)。

宗祠特別注重龍脈和生氣來源，常常有發(fā)脈于某某的描述。同時(shí)有非常重視宗祠的宏觀形局，幾乎每種家譜對其宗祠的記述都要強(qiáng)調(diào)其來脈和宏觀形局。宗祠所在地通常是村落和區(qū)域人口的集散地，因此通常考慮在交通便利的地方選址。

宗祠的選址，除了受宏觀形勢的控制之外，還有其獨(dú)特的小環(huán)境特點(diǎn)，背山面水，形局合理。論宗祠的宏觀環(huán)境往往要從脈發(fā)論起。而論宗祠的小環(huán)境，則主要看它周圍的形局。宗祠在追求大環(huán)境有利的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)小環(huán)境的合理性。山明水秀，景觀秀美。風(fēng)水中講究山明水秀、地靈人杰。

陳氏祠堂

宗祠是一個(gè)宗族的象征，要求文運(yùn)亨達(dá)、人丁兩興。因此，宗祠對美好山水的追求尤為強(qiáng)烈。在風(fēng)水中，宗祠經(jīng)常與筆架山、聚星池等等具有文化含義的風(fēng)水景觀聯(lián)系在一起，成為各個(gè)宗族永遠(yuǎn)的根基。