道教法器中多有世俗之物，因作為禮器、貴重之物或特殊人物持用物品而成為法器。劍、鏡、錢幣、樂器等皆為如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。

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朝板

朝板又稱笏、圭簡(jiǎn)、朝簡(jiǎn)、奏板、玉板、玉笏、手板等。原是古代君臣在朝廷相見時(shí)所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片，尺寸也略有不同。道教造像中道尊和協(xié)侍真人多有持玉圭或朝板的形象。

道士原本也根據(jù)品級(jí)不同使用不同材質(zhì)的朝板，現(xiàn)在道士則多根據(jù)自身?xiàng)l件選用，各種材質(zhì)均有使用，一般多用木質(zhì)。舉行道場(chǎng)時(shí)，高功登壇，雙手兩手相合捧笏于胸前，仍尊古意以示法師向帝尊奏告，如對(duì)天庭。

《道書援神契》：“古之公侯皆執(zhí)圭。周禮有桓圭、信圭、躬圭。禮記：士執(zhí)魚須文竹木簡(jiǎn)之類也。”其長(zhǎng)約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，木質(zhì)多用漆涂飾。后世道教朝簡(jiǎn)上多有符圖文字，如“太上符命，驅(qū)使罡風(fēng)”等。

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凈板

凈板是奉三清的敕旨，是用來發(fā)施號(hào)令的法器。凈板又名鎮(zhèn)壇木、震壇木、奉旨等。造型小，為略呈長(zhǎng)方體之木塊，底面平坦，分為三層，最上的一層最小而微隆起，方便手持。質(zhì)地較硬，多以漆涂成紅色。正面多刻有“萬神咸聽”四字，兩端分別刻有乾坤、坎離四卦。

凈板與過去法官所用的驚堂木或講評(píng)書人使用的醒木相似。在奉行儀式過程中奉旨始終放置在桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時(shí)，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。

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尺

尺作為壇場(chǎng)法器，主要有木尺和鐵尺兩種。木尺多為長(zhǎng)形木片，形狀和舊式的尺相同，長(zhǎng)約卅厘米，寬約二厘米，厚約一厘米，金色或紅色，兩面均有刻度，并雕有葫蘆等吉祥圖案。鐵尺不帶刻度和圖案。道教護(hù)法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。

另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥圣號(hào)，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量，主要功能是去除不詳及逐鬼。天蓬尺則是發(fā)揮天蓬神的辟邪力量的法器。

古人認(rèn)為，度量衡講究“規(guī)矩”及“合法”，且具有驅(qū)魔的力量。尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教還強(qiáng)調(diào)度量衡用具有除魔的力量，不僅有天蓬尺這種專用的法器，道士也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計(jì)算兇禍福。

文公尺長(zhǎng)一尺四寸六分(44.3公分)，分八格，每格一寸八分(1.825公分)，是丈量陽(yáng)宅門窗、神案、供神用具寬度及神位吉兇的工具。

其由左至右，各字意涵如下：本(事物本體或本位)、害(災(zāi)害、罹患)、劫(遭搶奪、脅迫、多劫數(shù))、官(官運(yùn)、加官進(jìn)祿)、義(正義、道德、勸善)、離(六親分離)、病(災(zāi)、病)、財(cái)(錢財(cái)、才能)。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為：一般家宅前門合“財(cái)”字，后門合“本”字，表示前門納財(cái)(才)，后門守財(cái)(才);寺觀、學(xué)舍、公堂衙門之大門合“義”字，表聚義所在;而官宦人家之大門則合“官”字。倘一般家宅大門合“官”字，則官司不斷。

丁蘭尺長(zhǎng)一尺三寸三分(40.3公分)，分十格，每格一寸三分，保丈量陰宅(墳塋)、祖先龕寬度及祖先神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：丁(添丁納福)、害(災(zāi)害、病害、傷害、遭小人)、旺(家勢(shì)氣運(yùn)興旺)、苦(財(cái)損、病害、悲苦)、義(重義而財(cái)運(yùn)亨通)、官(加官進(jìn)爵)、死(病、亡、運(yùn)勢(shì)不通)、興(家勢(shì)人丁興茂)、失(破財(cái)、失敗)、財(cái)(財(cái)源滾滾)。

魯班尺又稱門光尺、八字尺、門尺、門公尺等，一種長(zhǎng)一尺四寸四分，還有一種長(zhǎng)一尺四寸一分，劃分為八格，依序?yàn)樨?cái)、病、離、義、官、劫、害、本，其中四吉為財(cái)、義、官、本以紅字表示，四兇為病、離、切、害，以黑字表示;用于測(cè)量神位、門、窗、等陽(yáng)宅。

有種說法是魯班尺即是文公尺，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為文公尺是魯班尺和丁蘭尺組合的產(chǎn)物。此外，還有尺寸數(shù)目不離九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。曲尺，也是矩的代名詞。先秦和漢代便盛行的伏羲女媧圖像上，伏羲和女媧分執(zhí)規(guī)矩以象征掌控天圓地方，由此可見規(guī)矩在道教法器中的傳承。法尺有時(shí)特指天篷尺。天篷尺亦稱玉尺、神尺、天蓬法尺。

《道書援神契》有云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”其尺長(zhǎng)一尺二寸，以應(yīng)一年十二月;闊八分，取象八節(jié);厚四分，法則四時(shí);上刻有星斗，以正璣衡之政;下刻有敕字，以受神事之任。

《上清天蓬伏魔大法》日：

“造尺之法，用福地桃木或雷震棗木為之。擇甲子日造，準(zhǔn)淮尺，長(zhǎng)一尺二寸，厚八分，闊一寸二分。正面三臺(tái)、七星，罡星指下，書：元帥有令，賜尺度人，隨心所指，山岳摧傾，急急如律令。

背上刊七星隱諱、三臺(tái)、北斗星，下書：元帥有令，賜尺度人，受持不怠，與尺同升，急急如律令。左側(cè)太乙力士，右側(cè)二十四神。雕造畢，寫天蓬咒，用水調(diào)朱填篆，以絳紗囊盛，早晚誦咒燒香，存召掌尺將吏。

凡有無知下鬼，惱亂生人，持安面前，結(jié)五岳印，丁立，其邪鬼見皆滅形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德業(yè)自充，不須符水行遣，咒決祈禱也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久護(hù)持，神功無不利矣。此尺驅(qū)瘟伏邪，天蓬門下，常有千兵萬將，備衛(wèi)神尺也。”

現(xiàn)存天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿、日月、紫微諱、天蓬諱、南斗六星、北斗七星。

天蓬尺為天蓬元帥掌管令，賜尺度人，守持不怠與決令行，其它亦有二十八宿、南斗圖形、祖師金鼎妙化真人敕令地司太歲殷元帥部領(lǐng)麾下收妖文字。揮動(dòng)法尺，意思是恭請(qǐng)?zhí)炫钤獛浀綁?qū)邪。

天蓬尺通常用于設(shè)法壇、做科儀齋醮時(shí)陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常陳列法劍(桃木劍)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮(zhèn)壇木等法器。

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如意

如意又被稱談柄、握君或執(zhí)友，關(guān)于其最初的用途，文獻(xiàn)記載不一，其中最為廣泛的一種說法是源于古代兵器，另有一種說法是由古代的笏板與搔杖在生活中結(jié)合而演變。關(guān)于其外形，多依托北斗七星的形狀，一般是整體呈現(xiàn)為s形。如意不僅被賦予吉祥驅(qū)邪的涵義，承載了禳安祈福等愿望，還是權(quán)力和財(cái)富的象征。

如意材質(zhì)多樣，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、(犀)角、(象)牙、竹、木、陶、瓷等。 后世如意工藝繁復(fù)，裝飾手法也紛呈異彩，搭配的中國(guó)結(jié)有盤長(zhǎng)結(jié)、喜結(jié)、壽結(jié)、銅錢結(jié)等 。 紋飾多 雕有云龍、桃果、靈芝、蝙蝠紋，玉制如意上多嵌上碧璽、松石、寶石所雕成的花卉。 蝙蝠寓意多福，桃寓長(zhǎng)壽，是明清常見的吉祥圖案。 吉祥如意造型諧音寓意的還有萬(萬年青)事(柿)如意、年年(鯰)如意、吉祥(大象)如意、平安(花瓶)如意、必(筆)定(錠)如意、四藝(琴棋書畫)如意、四合(四個(gè)云紋或方勝等) 如意等。

如意還在古代的建筑、繪畫、家具、服飾、把玩裝飾等物品中廣泛運(yùn)用。道教中所使用的如意一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如“心”字，有三點(diǎn)，首尾兩端作云形或芝形，中央一點(diǎn)圓形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三寶(即道寶、經(jīng)寶、師寶)。

《太清玉冊(cè)》稱：“如意，黃帝所制戰(zhàn)蚩尤之兵器也，后世改為骨朵，天真執(zhí)之，以辟眾魔。”行儀時(shí)高功手持的法器，道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中亦手持之。

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扇

扇又稱便面，用以遮面的扇狀物。便面有其特定形制。形為半規(guī)形，似單扇門，又名“戶扇”，某些便面可以扇柄為軸搖動(dòng)生風(fēng)如門戶繞戶樞轉(zhuǎn)動(dòng)。最早以細(xì)竹篾為材，材料多變，有布錦絲絹。便面的另一個(gè)別稱是“九華扇”。后來的團(tuán)扇、折扇也雅稱為便面。魏晉南北朝時(shí)期的老君造像也有手持便面的造型，唐代及其以后的老君像則多手持芭蕉扇。便面在宋時(shí)已不多見，逐漸被折扇所取代。元代以后流行的八仙造像中，漢鐘離為手持芭蕉扇形象。

扇在道教法器中多稱為法扇。因?yàn)榈澜淘缙谥匾暉裏捊鸬ぃㄉ茸鳛榇唢L(fēng)扇火的器具具有相應(yīng)的寓意，具有鎮(zhèn)煞驅(qū)邪功效。道教造像中多有道尊手持羽扇的造像。道書中還有署名赤眉道人撰《法扇全書》，存有“法扇秘制術(shù)”、“勒法扇真訣”、“法扇心法”等。后世根據(jù)法扇的功能一般分為驅(qū)邪化病法扇和和合桃花扇兩種。