話說理氣派風水(四)

            抖帥宮 67 2023-05-25

            話說理氣派風水(四)

            三合派,又稱三合水法。三合派有多個分支,包括三合古法、三合新法、向上三合。

            三合古法是目前江西省贛州最為流行的風水術,其創始人為風水鼻祖楊筠松,主張用天盤雙山配十二長生消砂納水,代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等,世稱“楊公九經”。

            三合新法的創始人為楊公之徒、宋代風水大師賴布衣,他在羅經上增添了人盤,使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法,但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂,代表作有《催官篇》等。

            向上三合,為明清風水大混亂時期,沒落儒生王徹塋和尚和趙九真所創,將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素,用立向作為最終的統一,并從向上起長生,反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。

            三合,指金、木、水、火四局的生、旺、墓三合,即地支三合。如木生于亥,旺于卯、墓于未。三合風水講究的是父母三般卦,要求龍的入首、坐度、水口三卦合一,如水口是四大局的金局水口,來龍入首是金龍,就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支之下,都有含有金木水火三大局屬性,如子字,在某些度數內屬金龍,某些度數內屬火龍,所以,一個字就有不同的理氣方法,不同的龍局其十二長生宮完全不一樣,并非某些學術認為的那樣,子字就一定是水局。

            三合古法、三合新法,主要通過心傳口授的方法傳播,流傳的區域有限,目前只限于江西贛南、閩、粵等部分地區。向上三合則通過書本,影響范圍相應廣泛一些。

            三合派以山水為主,將二十四山與坐宅配山論生克關系。所謂坐宅山,實際上是指坐宅的羅盤上的五行,與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系。注重看水來水去的方向,配水則以十二長生位來論吉兇。即將二十四山配長生位,再看水從何方來,又向何方去。

            十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

            胎,代表事物的初級階段,陰陽不分,猶如人初受孕的最初數周,無法形成基本的形態。

            養,也代表事物的初級階段,仍然不分陰陽,但已有形體,如婦人養胎之時,需要特別護理,但已有了開始接受外部信息的部分能力。

            長生,代表事物誕生初期,陰陽已明,生機勃勃,開始大量接受外部信息,具有發展的無限動力。

            沐浴,代表事物發展的年幼時期,具有兩面性,一方面是接受來自外部良好信息,使自己向好的方面發展的動力,另一方面也容易受到外部不良信息的攻擊,使其夭折。

            臨官,如人之少年時期,會獲得大量的信息知識,從而為將來走向社會作必要的社會經驗和知識積累,但還不能獨立。

            冠帶,是事物發展的青年時期,一方面仍然接受信息經驗,另一方面已經能獨立于世界。

            帝旺,為事物的壯年階級,此時可以通過其創造、變化,為人類改造自然所利用,是事物發展的頂峰時期。

            衰,是事物發展走向衰弱的過程,如人之中老年時期,雖然仍能創造財富,卻漸漸力所不支。

            病,屬老年后期,已經不能勞動創造,走向滅亡的趨勢已經不可挽回,但仍屬于活性物質。

            死,事物已走向死亡,但仍然存在一定形體,如:椅子散架,雖不能使用,但仍具椅子的形體。

            墓,事物已走向死亡后的最后階段,雖仍有一定的形體,卻陰陽漸消,走向混沌消亡。

            絕,事物已經走向徹底滅亡,不具備任何形態,更沒有陰陽之分,處于空亡狀態。

            目前,閩浙等地主要使用的是向上三合風水術,主要以《地理五訣》、《地理原真》等著作為主要依據。三合風水術存在四大誤區:

            第一,強調龍、穴、砂、水、向五大要素的同時,卻將立向作為總結,把最關禍福的龍和水降為次要地位,并創立了所謂的向訣和上五行,以向分四局龍水配合為依據,從向上起長生,曲解了楊公《青囊奧語》的“坤壬乙”訣。同時,楊公之《玉石經》中的“生來會旺,聰明之子方生;旺去迎生,富貴之子期聚至。冠帶失超齡之男,臨官喪成材之子”的納水訣生搬硬套,運用到立向上來,于是,就產生了所謂的冠帶不立向和臨官不立向的理論。

            第二,“諸水盡從天上去”的論斷不符合水循環的自然規律。眾所周知,羅盤二十四山的八干四維,代表的是天的系統;十二地支代表地的系統。地球表面的水循環,就是空氣中的水蒸汽,即水的“胎”形態,通過冷空氣冷卻后,形成雨水從天空下降到地面,然后再由地表流歸大海。楊公在《玉石經——真天機賦》中明確提到:“天干位上宜來,須防流破,地支位上宜去,切忌朝歸。”所以,諸水盡從天上去的理論是站不住腳的,是不符合水循環的客觀規律的。

            第三,理論體系混亂。三合風水將翻卦九星、納甲派等風水術的理論搬到三合風水術中,如:所謂三吉六秀、黃泉、天馬、貴人、祿山等。正宗三合法,依龍而立,二十四山中,每個字都有金木水火土五行存在,不同屬性的龍水有不同的三吉六秀、貴人、祿山等,并不是向上三合所言的死格局。

            第四,創立所謂的“十二水口”和“七十二局”的吉兇斷法,將風水術龐大的理論體系用簡單的語言格式化,認為某字位宜某水來某水去,某山秀麗便主出某人等,完全不理會該字某度的五行屬性,把靈活多變的風水術弄成了死記硬背并僵化的東西。


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