選擇一個(gè)風(fēng)水好的墓地安葬逝者，不僅能夠讓逝者早日安息，早登極樂(lè)，更是能夠造福蒙陰子孫后代的運(yùn)勢(shì)，生活中不乏有得到祖墳風(fēng)水庇佑而大富大貴的人，所以基本上每個(gè)人都想要為自己逝去的親人選擇一塊風(fēng)水好的墓地，那么滿(mǎn)足風(fēng)水好的墓地幾大標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？下面是小編整理的相關(guān)文章，讓我們一起來(lái)看看吧！

滿(mǎn)足風(fēng)水好的墓地幾大標(biāo)準(zhǔn)是什么

滿(mǎn)足風(fēng)水好的墓地幾大標(biāo)準(zhǔn)原則是什么

挑選墓地要遵循“明堂開(kāi)闊”的風(fēng)水準(zhǔn)則。明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷，否則會(huì)讓后人目光短淺，一無(wú)事成。陰宅風(fēng)水講究“地靈人杰，名堂寬闊”。風(fēng)水明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)。因此選擇墓地時(shí)既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”。

挑選墓地要遵循“依山傍水”的風(fēng)水準(zhǔn)則。依山傍水，山清水秀是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本準(zhǔn)則之一。“山主人丁水主財(cái)”就是擇山可以令后世人丁興旺；擇水可以令后代財(cái)源滾滾。石為山之骨骼，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂。所以風(fēng)水有言：“有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水”。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要也是最精辟的總結(jié)。注重理氣的風(fēng)水理論講究藏風(fēng)聚氣，所謂“風(fēng)水之法，得水為上”，水面越大聚氣越厚，財(cái)富也就越豐厚。

挑選墓地要遵循“屈曲蜿蜒”的風(fēng)水準(zhǔn)則。古時(shí)的四合院或寺廟，對(duì)著大門(mén)都有影壁，現(xiàn)代人裝修也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看。它們的作用就是避免直通，阻擋正面直沖而來(lái)的煞氣。風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要彎曲，山水要蜿蜒。曲徑通幽處不僅有風(fēng)水的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。彎曲環(huán)繞和藏風(fēng)聚氣是墓地風(fēng)水的綱要。

挑選墓地要遵循“前朝后靠左右抱”的風(fēng)水準(zhǔn)則。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”，這是人們聽(tīng)到關(guān)于風(fēng)水的最普遍的說(shuō)法。這是對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地之中。四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。朝山就是對(duì)面的一座小山，形似書(shū)案，風(fēng)水上叫做案山；墓地背靠的是靠山；左山是青龍山；右山是白虎山。遠(yuǎn)朝近案，前面先是書(shū)案，書(shū)案前面是小山重疊，是百官朝立，這樣的墓地是非富即貴的絕佳墓地。

揭秘滿(mǎn)足風(fēng)水好的墓地幾大標(biāo)準(zhǔn)是什么

1.依山傍水的原則

依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則之一，在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的有“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇對(duì)山，可以令后世人丁興旺；擇對(duì)水，可以令財(cái)源滾滾。土為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要、亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。這里有一點(diǎn)需要特別注意，所謂的水，并非特指能看得見(jiàn)的水面。因?yàn)樵诒狈剑瑢掗煹乃嫔僦稚佟＿@里的水指的是風(fēng)水學(xué)里講的“高一寸為山，低一寸為水”的原則。

2.前朝后靠左右抱的原則

“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈?tīng)到比較多的話(huà)，這是對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山，風(fēng)水學(xué)里叫做“砂”。朝山就是對(duì)面的一座小山，形似文書(shū)案，風(fēng)水上叫做案山。墓地背后要有靠山，左山是青龍山、右側(cè)是白虎山，這樣構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，遠(yuǎn)朝近案，前面先是文書(shū)案，書(shū)案前面是小山重疊，型是百官朝立，所以很多人看到這樣的墓地是非富即貴，是理想的墓地，堪稱(chēng)墓地的典范。

3.屈曲蜿蜒的原則

過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門(mén)都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽處，不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。墓地風(fēng)水講的是彎曲環(huán)繞，藏風(fēng)聚氣，是墓地風(fēng)水的剛要。

4.明堂開(kāi)闊的原則

古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱(chēng)之為：地靈人杰、名堂寬闊。風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。這樣會(huì)讓后人，目光短淺，一無(wú)事成。

5.回歸自然。入土為安原則。

人來(lái)于自然，回歸于自然，墓地則講就自然第一，天人合一，很多朋友，先人故去很多年，還寄存在骨灰堂里，有的放在不為人知的地方，這樣不好。一是不能讓我們的先人入土為安，也會(huì)讓人感覺(jué)到后人的不敬，這樣更不利于我們子孫后人的運(yùn)氣和發(fā)展。所以當(dāng)我們的先人逝去的時(shí)間。料理后事首選是要選擇黃道吉日，擇吉下葬，入土為安，這才是順其自然規(guī)律。（風(fēng)水www.azg168.cn）

滿(mǎn)足風(fēng)水好的墓地格局幾大標(biāo)準(zhǔn)是什么

古代墓地風(fēng)水布局

風(fēng)水最早應(yīng)用于陜西黃帝陵，黃帝是中華民族的祖先，遵循易的思想，天子居中，部落酋長(zhǎng)所在地--中部村，至今村名依舊，前有黃帝手植柏 樹(shù)，至今尤在，黃帝陵下沮水河S彎轉(zhuǎn)通過(guò)兩側(cè)，南岸印臺(tái)山，北岸盤(pán)龍崗，形成天然八卦極圖上的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)眼，黃帝陵在盤(pán)龍崗上，周?chē)綆n以"四靈"之形定 名：龍、虎、龜、鳳。這是最早的風(fēng)水格局， 東青龍，西白虎，南朱雀、北玄武。用四靈獸喻四方。可見(jiàn)，《易》在風(fēng)水上應(yīng)用由來(lái)已久。漢人以為葬地的選擇與子孫的窮達(dá)壽夭、貧富吉兇有極大關(guān)系。所以， 他們墳?zāi)箵窦刂^(guān)念由來(lái)已久。晉郭璞《葬經(jīng)》即講墓地與后世的盛衰。民間看墓地的術(shù)士稱(chēng)"風(fēng)水先生"。大多講究"龍脈地穴"、"水法""砂法"等。例 如：山勢(shì)喜兩頭尖，忌兩頭垂，俗謂"裝擔(dān)山勢(shì)兩頭起，世代兒孫富貴是，若然山勢(shì)兩頭垂，兒孫乞食無(wú)去回。"水忌沖射，水法曰："水深處民多富，水淺處民多 貧。"砂忌斜、臃、腫，砂法有三：富、貴、賤。肥、圓、正為富局，秀、光、麗為貴局，斜、臃、腫為賤砂。一個(gè)規(guī)律，喜自然壯美，忌地理崎嶇古怪。

人人心中都有這樣一份樂(lè)土，可頤養(yǎng)天年，讓人樂(lè)而忘憂(yōu)，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。”失意的張公子在縱游淮南時(shí)，迷戀于“無(wú)賴(lài)”的揚(yáng)州，竟嘆曰：“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田。”是什么樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩(shī)人想在自己百年之后留于此處？“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當(dāng)時(shí)江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產(chǎn)的茶，極像川中著名的“蒙頂”茶，因此稱(chēng)為蜀岡。看來(lái)也是因?yàn)槎U智寺而得名的。據(jù)《寶佑志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可想見(jiàn)。由故宮遺址而作好墓田當(dāng)是理想之所。

江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠水中，歷代名士更鐘情于此為埋骨之處。這就要說(shuō)到現(xiàn)在人們都很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，墓田環(huán)境的問(wèn)題，從古至今，一家之主、孝子賢孫們?yōu)槠浼易澹缭缇驼?qǐng)了堪輿師，選好了上佳的環(huán)境寶地，作為陰宅。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當(dāng)然不僅可表后輩慎終追遠(yuǎn)之意，更能讓逝者安心，以致蔭庇子孫，為后人帶來(lái)福澤。如果選了窮山惡水之地，則后果堪憂(yōu)。

堪輿鼻祖——東晉著名學(xué)者郭璞在《葬書(shū)》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之堪輿。”乘生氣之理，是堪輿學(xué)中永恒的主題。所謂生氣，就是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽(yáng)、生發(fā)萬(wàn)物，墓地得之，其主人子孫后代也可平安有福，富貴顯名。

從上面所講兩首千古名詩(shī)也可看出，所謂堪輿寶地，自然是青山綠水，風(fēng)景秀麗的所在。總的來(lái)說(shuō)，墓地要選清凈之處，前方視野開(kāi)闊的地方。就是我們?cè)谥v陽(yáng)宅環(huán)境時(shí)，常提到的明堂要開(kāi)闊。經(jīng)常會(huì)有些人發(fā)達(dá)了，當(dāng)官提升了，人們就會(huì)聽(tīng)說(shuō)“某某家祖墳冒青煙了”。祖墳對(duì)后人起著庇佑的作用。從堪輿學(xué)上講，明堂開(kāi)闊，對(duì)人才的成長(zhǎng)和發(fā)展極為有利，無(wú)論是學(xué)業(yè)運(yùn)、事業(yè)運(yùn)、財(cái)運(yùn)等等均是如此。所以，在選擇墳地時(shí)，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開(kāi)闊，有無(wú)限發(fā)展的空間，自然是前程遠(yuǎn)大。

在風(fēng)水布局中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅布局。這就是對(duì)墳地周?chē)h(huán)境的要求，即四面環(huán)山，中間是個(gè)寬敞的盆地，堪輿中講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據(jù)。同樣，堪輿中藏風(fēng)聚氣的環(huán)境中，風(fēng)要曲折而來(lái)，緩緩而進(jìn)，堪輿學(xué)主張“直則沖”、“曲則順”，古人講究的曲徑通幽，在古建中也講究，進(jìn)門(mén)之始，要有一翠障或一影墻、玄關(guān)，擋在前面，否則人一進(jìn)來(lái)，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關(guān)不僅為趣，更是因營(yíng)造好環(huán)境而生，就是要用它們來(lái)避免、阻擋沖撞而來(lái)的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說(shuō)，自然是曲徑通幽了。

“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地環(huán)境好壞的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“入山尋水口，登穴看明堂”，當(dāng)堪輿師實(shí)地考察陰宅環(huán)境之時(shí)，先要看此處是否有水？源頭活水來(lái)自何處？下游到哪里？山環(huán)水抱歷來(lái)極被堪輿師所重，因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風(fēng)吹散，所以，郭璞在《葬經(jīng)》 中說(shuō)：堪輿之法，得水為上。藏風(fēng)次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財(cái)富自然也就越積越多。