一命二運三風水，四積陰德五讀書。說起墳地風水常識，比一般生活常識不常用卻很實用。墓葬不是立個碑就讓先人入土為安就算了事，根據風水學知識，祖宗和后代是樹根與樹枝樹葉的關系，墳地風水不好，如同沒有祖先的樹頭盤根和下面的粗大樹干支撐，且一同輸養供水，是長不出如這些人一樣，具有茂盛的枝葉而富貴榮華，因此墳墓再豪華也沒用！

墳地風水常識

“風水”一詞也是郭璞在《葬書》中第一次提出來的，在此之前有叫相地、卜地或叫堪輿，指的是通過對山脈和水的考察，尋找到最適合人居住（陽宅）和埋葬（陰宅）的地理環境位置，也是我們常聽到的“尋龍點穴”。如果找到了“穴位”，乘到了“生氣”則大吉大利，并能蔭及后代；凡大富大貴者，都會有一個好的風水寶地來庇佑的。大家看看能留下來到今天的名人故居、名墳古墳，就知道我所言不虛了。一般能乘到生氣者，也可以旺三代；生氣極旺者能庇蔭十幾二十代人，如貴州“楊燦”墓，宋朝的，十七代后人全部做高官；遵義市三閣公園里的“長奶夫人”墓，后代四十多人考中進士和舉人；安徽績溪龍川大坑口村，歷代出了無數高官名人，胡主席祖父胡炳衡墓地就在靈山庵附近的“龍真穴的”的位置上。如果亂埋亂葬，正好埋在了“死氣”“絕氣”的地方，那就大兇，災禍連連，也同樣會禍及后代。而一般情況下，大都是葬在了不吉也不兇的地方，所以才有“十墳九貧”的說法。

祖墳遭挖天理難容

“死者為大，入土為安”在國人心目中根深蒂固。立祖墳不單單是后人對先人的崇敬和緬懷，對家族維系和傳承也起到了很重要作用。就這點而言，刨祖墳這種做法顛覆和打破了國人百姓的價值觀，更多的是傷害了廣大百姓的感情。古人最怕祖墳遭挖，犯了風水大忌。

古人對祖墳的看護相當認真，新墳也要三年守孝。在今天看來，這是古人講孝，是對長輩的尊重。但古人卻認為，這事關家運和風水，不可粗心大意，墳上的一草一木，都不能動。《白下鎖言》（卷5）稱，“芮氏兄弟皆諸生。庚寅，其祖墓上石楠樹，百余年物也，為守墓者盜伐，項氣大傷。其年，父子三人皆病卒。”僅僅是祖墳上長的一棵百年石榴樹，被守墓人盜伐，便惹下了家破人亡的慘劇。此事太蹊蹺了，并不可信。

也有人因為過于貪圖“風水寶地”，而壞了祖墳風水的。《子不語》（卷3）“介溪墳”條，嚴介溪為其妻歐陽氏卜葬，召門下風水客數十人，囑曰：“吾富貴已極，尚何他望？只望諸君擇地，生子孫能再如我者而甘心焉。”諸客唯唯。未一月，有客來云：“某山有穴，葬之，子孫貴壽，與公相埒。”介溪命群客視之。一客獨曰：“若葬此，子孫雖貴，但氣脈太遲，恐在六七世后耳。”俱以為然。介溪買成。開穴，中有古墳墓志，摩視之，即嚴氏之七世祖也。介溪大駭，急加封識。然自此嚴氏大衰，且籍沒矣。此事嚴后裔名秉璉者所言。嚴介溪老婆死后，本想給她找一塊風水寶地，以保將來子孫能像他一樣大富大貴。便找來門下幾十個風水先生，為他卜擇寶地。有一個風水先生不到一個月就給他找了一塊寶地，嚴介溪讓大家去看看，一起參謀一下，大家都說這塊地好，缺點是要過六七代后才能大發。嚴介溪相信此說，便買下了這塊地。但在掘挖墓穴時發現了一塊墓志，仍知是嚴家七世祖墳。嚴介溪大為吃驚，趕緊讓人把土埋上。但為時已晚，地氣外泄，嚴家從此敗落了。這種因為尋找風水寶地，把自家的祖墳挖開的，實屬巧合，偶然之下，把風水也弄壞了。

墳地風水常識

祖先墳地風水好壞最直觀體現在后代的面相上

若五岳骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。

若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。

若面色驟枯，則其祖上風水泄氣。

若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄巖下園后未葬。

凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。

若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風水也。

若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已泄氣，數季后必敗。

若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。

手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺凌。

若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈泄氣。