醫害一人，庸師害一族。潮汕墓地風水流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論），潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，遵循“陰非一線不斂”以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵”，并參考元運衰旺情況而定。

潮汕墓地風水

潮汕墓葬風水技法三僚曾氏書云：“甲向走寅禍難當，傷丁破財當。若走卯口人泛濫，疾病女丁憂。寅卯兩口同時走，大禍在其中”。書云：“貪峰失向，貪朝失局”，“庸醫害一人，庸師害一族”，先賢說的一點都不錯。潮汕地區負山面海，境內少高山而多丘陵和平原，又河網交織，優良的自然地理為風水術的應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以后，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風水術流派(形勢派和理氣派)的交匯和融合提供了實踐機會。潮汕較為成熟的風水術(巒頭理氣會合二為一)，可見清中后期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而未得真傳，后因客游奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：　“用二氣河洛之理，洞造化運行之機;審來山以定雌雄;察金龍以明向背，觀血脈以究源流;認二爻以定蹤卦;用翻倒訣以量山;覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水;收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵”。又以“天心正運，龍宮交會，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月將加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下”。

潮汕墓地風水紛爭政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國后，絕意仕路，深居簡出，“治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營筑幾口墳墓后，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著潮汕地區人多地少，再加上對 喪葬 的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇后人寶貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械斗就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵占）祖墳，就等于被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵占他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖，為擇一地葬父，而屢更卜，后既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹巖）則設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒鄰構亂之族為哉”。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量余地。

潮汕墓地風水寶地陳泰初(宋哲宗紹圣年間授潮州通判)，墓在揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐貍‘獻’, 穴自黃岐山中峰落脈,后倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對峙呼應。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》袁英佑 (元由進士任廣西思明路教授) 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，后雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’之譽。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》魏吉安(宋孝宗干道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父) 墓在澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，回旋折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓在月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝近對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十余里，微沙飄渺;左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前;遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》