一、如何看祖墳風水

祖墳與我們后代人的關系，就像樹根和樹，我們活著的人就像一棵活著的樹，而陰宅就像樹的樹根，這棵樹長的好不好，旺不旺，關鍵就看這棵樹的樹根扎的好不好（也就是祖墳葬的好不好），如果樹根能扎到一個肥沃的土壤，那么這樹就會長的枝繁葉茂，開的花結的果也會大也會好（相當于我們的后代）。反之，如果樹根扎到一個貧瘠的土壤里，那么這樹就會長的不旺，甚至會枯死。

祖墳風水好壞有積德的原因，從八字年柱可斷出一二來。正因風水有則基本上會注定后代的八字。八字陰宅在官殺，只在干上不在下。官殺同時都出現(xiàn)，不看官星專看殺。如果同現(xiàn)兩個殺，說明祖墳已分家。干上官殺都不現(xiàn)，就以年柱代表它。

 干為朝山是前面，支為朝向為后方。臨干沖克朝山破，十二地支為朝向。子午南北卯東西，寅為東北西南向。辰巳東南對西北，未申西南東北向。戌亥西北向東南，地支藏干土質辯。

 丙丁紅土壬癸黑，庚辛白象戊已黃。甲乙青土家有根，近有草木左右長。地支藏干小環(huán)境，壬癸近有坑溝水。甲為大樹乙小木，丙丁枯樹或干溝。戊為左高已右崗，庚辛為路或石頭。整個八字大環(huán)境，斷法支藏都一樣。站在朝向說方位，陰宅左右要轉向。

隔位地支為龍位，五行定位來龍方。陰宅地支若被沖，標志陰宅已破相。陰宅地支若伏吟，可能兩處或梯田。陰宅周圍盡是土，可能墳在田地間。

陰宅支藏對日主，十神心性斷的全。十神心性指家庭，并非專指哪一單。藏干重點看主氣，若遇空亡要反斷。支藏十神看仔細，正官傷官要犯官。食神遇梟消化差，傷官與印少亡見。偏才遇動家有賊，財印相遇讀書賴。食傷有生甲乙木，家中定有腮須男。食傷旺相臨金水，家中恐有風流玄。

祖墳是否已遷移，就看四柱和三垣。凡有沖合祖墳位，祖墳肯定要搬遷。主沖主合是新墳，不論地支和天干。若問遷移應何時，大運再有沖合現(xiàn)。

二、對子孫運勢的影響具體表現(xiàn)在各個方面

具體來說，祖墳風水對子女的影響幾乎是涵蓋了人生的方方面面，諸如人們最關心的財運、婚姻、子女、健康、官運等等，尤其表現(xiàn)明顯。

１、財運

一個人命的好壞，取決于他的生辰八字。但風水卻可以改變他的運勢。比方說，如果這個人命中注定是百萬富翁，一般而言他就不會窮了，但他究竟將來會有多少錢呢？陰宅風水，可以讓他只擁有一百萬，也可以讓他達到九百九十九萬呢，這個范圍內的程度，就能體現(xiàn)出風水的作用來。

２、官運

同理，當一個科長也是官，處長、局長、廳長、部長也是官，官的大小，同樣可以通過祖墳風水來調理改善。

３、婚姻

如果祖墳建在了孤寡之地，子女的婚姻就會受到很大影響。之前，我曾經(jīng)處理過這樣一樁案例：有家人兩個兒子都三十多歲了，卻一直娶不上媳婦，老人很著急。我勘測了他家的祖墳，發(fā)現(xiàn)就是處于孤寡之地，為他家另選吉地遷墳。遷墳后不到一年，兩個媳婦就進門了。

４、子女

子女多少、子女是否有出息，都可以從祖墳風水中預測出來。

５、健康、壽命

子女身體的好壞，壽命的長短，同樣早就體現(xiàn)在祖墳的風水上

三、那么祖墳風水有哪些講究呢？

中國文化講究“天人合一”，也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，古代帝王在選擇墓葬位置的時候都非常重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色的“環(huán)境觀”，其中包含了中國古代先民對于自然的探索和認識，以及對人與自然之間關系的玄妙界定。

選址原則一：注重整體

風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。這其實與現(xiàn)代科學中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關系，是現(xiàn)代風水學的基本特點。

中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這其實就是古人在選擇居所時對于系統(tǒng)論的樸素應用。

選址原則二：因地制宜

《周易大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。

選址原則三：依山傍水

我們的祖先在生存實踐的過程中總結出了許多蘊涵著智慧的生活經(jīng)驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條。當今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來。

明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大家族。這是比較典型的好風水旺家宅的事例。

選址原則四：察形觀勢

中國傳統(tǒng)的“天人一體”哲學觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時要重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢”原則。

《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。

選址原則五：土質檢驗

很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點。也就是說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外，對于當?shù)氐耐寥蕾|量也是非常重視和挑剔的。針對這些問題，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

以上就是風水大師網(wǎng)為大家總結的有關祖墳風水問題的介紹，希望可以幫助大家更好的了解祖墳風水，讓祖墳風水對后代有個積極的影響。