逝者已逝，自然會(huì)給活著的人帶來(lái)很多的痛苦，但人們?cè)谕纯嘀嘁矂e忘了選擇一塊好的墳地好好安葬逝者，這樣才能讓逝者更好的安息，才是對(duì)逝者最后的尊重，那么在風(fēng)水學(xué)中，大師解說(shuō)：什么樣的墳地風(fēng)水好呢？下面是小編整理的相關(guān)文章，讓我們一起來(lái)看看吧！

　　大師解說(shuō)：什么樣的墳地風(fēng)水好

　　大師解說(shuō)：究竟什么樣的墳地風(fēng)水好

　　既然有這樣的好風(fēng)水，就應(yīng)該保證千年萬(wàn)年的江山不敗?？上?，這是不可能的。大師傅們又把這種變故歸命與天。這樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去的，都是云里霧里的。

　　那么。我是怎么樣看的，我想這個(gè)是可以很快驗(yàn)證的。人的命局，是由祖墳風(fēng)水與居家風(fēng)水構(gòu)成的。這個(gè)觀點(diǎn)，我不討論。但是，這是事實(shí)。誰(shuí)不信，你拿八字，我就給你說(shuō)你的命和你家祖墳，院子的關(guān)系。陰陽(yáng)宅的關(guān)系就是這樣的神秘和不可分割。在唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)很完備了，發(fā)達(dá)了。而且名師輩出。皇家祖墳?zāi)歉菄?guó)運(yùn)之脈，天下所系。。以唐朝為例，唐朝的動(dòng)亂和殘酷，雖是盛世也難以遮掩，皇家的血案淋淋，父子相殘，兄弟相殘，母子相殘，這些事實(shí)，你怎么可以自圓其說(shuō)，說(shuō)皇陵的風(fēng)水是天下最好的呢。如果皇帝，知道你選的風(fēng)水是這樣的結(jié)果，估計(jì)是會(huì)被剿滅九族的。

　　要談祖墳的風(fēng)水，那么就需要找到人與墳地的關(guān)系。用人的八字去驗(yàn)證祖墳的走向和周邊氣場(chǎng)的影響，這個(gè)完全可信和可行的。那么，這就是說(shuō)，一個(gè)人的富貴榮華生老病死都與祖墳有著很大的關(guān)系。加上受孕環(huán)境的影響，這就把一個(gè)人的一生榮辱，富貴貧賤安排的一點(diǎn)都不差了。很多人會(huì)搬到城里住，任由老院子老宅子風(fēng)吹雨打，衰敗坍塌。如果按照風(fēng)水的理論來(lái)說(shuō)，這是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。影響你一生的除了祖墳就是院子，你不打理老宅子，風(fēng)水必然就變了，那么你的命運(yùn)就能受到很大的影響，甚至壽命也因此而變化了。

　　為什么這么說(shuō)，我這樣給你講，預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)，最準(zhǔn)確的就是八字預(yù)測(cè)，這也是為什么歷史會(huì)出現(xiàn)這個(gè)學(xué)說(shuō)流派的原因。一個(gè)人的八字是由五行構(gòu)成的。五行就是金木水火土。這五個(gè)干支，在先天后天，流年大運(yùn)的作用下，開始強(qiáng)弱改變，對(duì)抗沖克或者相生相扶，這就造成了一個(gè)人的命運(yùn)的變化，命運(yùn)的變化就表現(xiàn)在官財(cái)食傷印綬子孫等方面。那么決定這些干支旺衰的是什么呢？就是祖墳的風(fēng)水氣場(chǎng)和受孕環(huán)境的氣場(chǎng)?？磯灥睾涂凑海词裁茨兀褪强礆鈭?chǎng)的變化，而不是周邊什么龍脈和地脈。那些東西，被吹的要看幾千里，透視地下幾千米，你想可能嗎。甚至有十年看山，十年尋穴的辛苦。這么難的工作，難道就保證不了皇帝的千年江山嗎？

　　墳地究竟應(yīng)該按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勘驗(yàn)？我想老祖宗早就告訴你了，就是四個(gè)字，平安是福，中庸之道。這八個(gè)字其實(shí)就是中國(guó)易經(jīng)的精髓和中國(guó)文化傳承的精髓。做到這四個(gè)字就應(yīng)該符合了風(fēng)水保人平安，保證萬(wàn)代綿延的基本要求。我勘驗(yàn)了很多古人墳地的標(biāo)準(zhǔn)，能夠應(yīng)驗(yàn)的很少。幾乎都是禍福相依，難以扯個(gè)清楚。什么寶座椅子，龍虎相當(dāng)，太祖高祖山的一大堆，都不能夠不出禍患，只有富貴的。能夠應(yīng)驗(yàn)就是墳地周邊的那些規(guī)則和禁忌。也就是涉及到周邊氣場(chǎng)的東西而已。如果你不相信，你去明十三陵看看。那標(biāo)準(zhǔn)的墳地，怎么會(huì)江山不長(zhǎng)，禍患不少呢。

　　我在這里就指出一點(diǎn)，一個(gè)墳地如果周邊氣場(chǎng)都很旺，不管是什么樣的好風(fēng)水，必定會(huì)出短命之人，而且百年不改。一個(gè)人的小命，怎么經(jīng)得起幾個(gè)很強(qiáng)旺的對(duì)立氣場(chǎng)相戰(zhàn)。一不留神，要了人命了。雖說(shuō)富貴在天，但是，卻是地理環(huán)境決定了的。想想那么多的人，求那么高的大師看墳地，不少人是給自己后代批了個(gè)短命之相了。富貴不可持，沒有命享用，就不如一個(gè)老百姓，平平安安到百年了。墳地最好不去山勢(shì)復(fù)雜，溝坡縱橫的地方，這些地方大多氣場(chǎng)太旺，如果你沒有福氣生到好時(shí)辰和月份上，那么，壽命不昌，富貴榮華有何用哉。還是那八個(gè)字：平安是福，中庸之道。你按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去立祖墳，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)的。如果你就覺得當(dāng)一任皇帝，而后代被克的凋零無(wú)后，那樣的悲哀或許才是真的需要考慮考慮的。佛云，萬(wàn)象皆空。何必為了一個(gè)空名而讓自己親人生死離別，窮困潦倒，后繼無(wú)人呢。所以說(shuō)，不懂得八字，不精于八字，看風(fēng)水就成了幾張藥方治天下人之病，這怎么可能。怎么能夠科學(xué)解說(shuō)呢，自圓其說(shuō)呢。

　　大師解說(shuō)：什么樣的墳地風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)最好

　　依山傍水的原則

　　依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

　　屈曲蜿蜒的原則

　　過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。好的墓地風(fēng)水怎么尋找? 風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑.明堂開闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。

　　什么是好的墓地風(fēng)水? 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。

　　上風(fēng)上水的原則

　　墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。

　　綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。

　　據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。 中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。

　　于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。

　　風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇缥髦堋⑶?、漢、隋唐均以長(zhǎng)安為京師，故此這五個(gè)朝代的皇陵大多集中于長(zhǎng)安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關(guān)中盆地北部，陜西渭水北岸之干縣、禮泉、涇陽(yáng)、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢(shì)。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢(shì)突兀，海拔1888米，南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對(duì)峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉。除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀。由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬(wàn)畝。

　　李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無(wú)上的氣概。 干陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在干縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書？高宗本紀(jì)》記載，李治于光宅元年（684年）葬于干陵，神龍二年（706年）重啟干陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即干陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對(duì)峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個(gè)地勢(shì)似一個(gè)頭北腳南仰臥在大地上的人體。干陵因山為陵，以山為闕，氣勢(shì)雄偉，規(guī)模宏大，陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開一門。陵園內(nèi)有石刻群，除內(nèi)城四門各有一對(duì)石獅，北門立六石馬（今存一對(duì)）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計(jì)有華表、翼獸、鴕鳥各一對(duì)，石馬及牽馬人五對(duì)；石人十對(duì)，還有無(wú)字碑、述圣碑和六十一個(gè)“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。 古代的風(fēng)水選址，除了生態(tài)、實(shí)利功能以外，還是一門藝術(shù)，其對(duì)環(huán)境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬(wàn)物有靈的觀念導(dǎo)致了山川自然崇拜，并逐漸發(fā)展成為敬祀天地日月山川的國(guó)家祀典。

　　人們崇尚自然，熱愛自然。“天人合一”的哲學(xué)觀念又指導(dǎo)著人們以人的精神、人倫道德及社會(huì)秩序擬態(tài)于自然，并以此寄托他們的生活理想。所以在風(fēng)水的觀念中，什么好的墓地風(fēng)水? 也常包含著一種追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和認(rèn)為環(huán)境思想。（風(fēng)水www.azg168.cn）

　　大師解說(shuō)：這么看什么樣的墳地風(fēng)水好

　　從墓地風(fēng)水學(xué)中我們可以了解到，墓地的風(fēng)水中“點(diǎn)穴”是非常之重要的。找到一個(gè)好的穴位，達(dá)到長(zhǎng)效的好風(fēng)水，庇佑后代子孫的前程和富貴。選擇墳?zāi)沟刂?，尋找好墓地，越?lái)越受到人們的關(guān)注。

　　“入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，風(fēng)水師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。因此，墓地選址和水關(guān)系密切。“山管人丁水管財(cái)”，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。

　　注意墓地風(fēng)水的五大原則。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則;前朝后靠左右抱的原則，這個(gè)就是“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的定位，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是四面環(huán)山;明堂開闊的原則，這個(gè)有利于孕育人才和發(fā)展事業(yè)，要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;回歸自然的原則，講究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原則，這個(gè)原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。

　　人生的最終點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，這不單是孝順長(zhǎng)輩，還對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會(huì)錯(cuò)的。

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