中國(guó)古人的正邪觀中，常以君子與小人來(lái)區(qū)分對(duì)錯(cuò)是非。順應(yīng)天道、尊奉人道就是君子，反之則為小人。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”說(shuō)的是人類(lèi)順應(yīng)天之道而自強(qiáng)；“厚德載物”，講的是人要感悟地之德而修己；奉行“仁義禮智信”、尊崇“天地君親師”，是踐行人之道。那么古人具體是怎樣看待人之善惡正邪的呢？這里與大家分享古人提出的一些比較有代表性的說(shuō)法和做法。

一、“損有余而補(bǔ)不足，天之道也”

【原文】：老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“損有余而補(bǔ)不足，天之道也。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”

【譯文】：天道，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足；但是人類(lèi)社會(huì)世俗的作法卻往往是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢？只有有道之人。

【故事】：西晉時(shí)的梁王、趙王都是皇帝司馬氏的近屬，富貴榮華，盛極一時(shí)。中書(shū)令裴楷每年都請(qǐng)求梁、趙二王，從他們收租的錢(qián)中，拿出數(shù)百萬(wàn)，賜給裴楷，裴楷用這筆錢(qián)，去救濟(jì)他所知道的那些貧困戶。有人用譏諷的口氣，向裴楷說(shuō)：“你為什么向別人（指梁、趙二王）乞討來(lái)錢(qián)財(cái)，去施舍給窮人呢？”裴楷說(shuō)：“我把他們富余的東西要過(guò)來(lái)，再救濟(jì)衣食不足的人，這叫做‘損有余而補(bǔ)不足，天之道也（是合乎天道的）。”

二、去意氣，棄騷雅。

【原文】：陳眉公曰：“后生輩胸中落‘意氣’兩字，則交游定不得力；落‘騷雅’二字，則讀書(shū)定不深心。”

【今譯】：（明代文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家）陳眉公說(shuō)：“青年人胸中若懷有‘意氣’二字，則在外邊做事、交友，一定不很和諧（人際關(guān)系不好）；心里若懷有‘騷雅’（貪戀色情，附庸風(fēng)雅）二字，則讀書(shū)必不能專(zhuān)心一意（學(xué)習(xí)成績(jī)不好）。”

陳眉公曰：“后生輩胸中落‘意氣’兩字，則交游定不得力；落‘騷雅’二字，則讀書(shū)定不深心。”（網(wǎng)絡(luò)圖片）

三、合理規(guī)，思嚴(yán)謹(jǐn)。

【原文】：陳眉公曰：“看中人，看其大處不走作；看豪杰，看其小處不滲漏。”

【譯文】：陳眉公說(shuō)：“看一般人，要看他的大處不走樣（合乎理規(guī)，遵循法度）；看英雄，則要看他的小處，有沒(méi)有什么疏忽與遺漏（注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)周密）。”

四、君子與小人之別。

【原文】：羅遠(yuǎn)游曰：“大豪杰用心，恩處難知，怨處易指；瑣瑣君子，行藏反是。”

【譯文】：羅遠(yuǎn)游說(shuō)：“大豪杰（指真君子）的用心，在于對(duì)人施恩的地方，難于為人知道；遭人埋怨的地方，則極易被指出來(lái)。卑微的君子（指?jìng)尉樱麄兊男雄E，恰恰與豪杰相反。”

五、趨炎附勢(shì)，且冷眼視之。

陳繼儒說(shuō)：“權(quán)勢(shì)在手時(shí)，人們就如群蟻聚集在羊肉上面一樣趨炎附勢(shì)；權(quán)勢(shì)喪失了，他們就像吃飽了的鷹遠(yuǎn)揚(yáng)長(zhǎng)空一樣，無(wú)情離去。悠悠塵濁世界，古今都是這樣。

有識(shí)之士，不必露出徐偃那樣的剛強(qiáng)，但請(qǐng)像叔度（東漢人黃叔度）那樣保持高尚人格，擦拭冷眼而視之。”

六、不高攀，不致謝。

明代的楊溥，在朝廷的內(nèi)閣任職，想巴結(jié)他的人很多。楊溥的兒子到京城去看望他，兒子沿途所經(jīng)過(guò)的州縣，沒(méi)有不送禮的，只有江陵縣令范理，沒(méi)有給他送禮。

楊溥對(duì)范理十分贊賞，便將范理薦舉為德安太守。

有人勸范理寫(xiě)信給楊溥，向他表示深深的謝意。范理說(shuō)：“宰相薦舉我，是為朝廷選用人才；我升任太守，是為了獻(xiàn)身朝廷的事業(yè)，而奉命就職。一楊一范，從無(wú)私人關(guān)系。我為什么要感謝他？”