泰朝重三龍 

中原大地，龍脈興盛之處甚多。概論中所講的金陵，即重在紫金山，而都城北京，更有蜿蜒回環(huán)的西山為絕佳龍脈，使城市有了“青山圍合”的局面。西山為太行山余脈，兼有太行山的王霸之氣。故此，北京西部，即海淀區(qū)所轄的位置，正是整個(gè)北京的風(fēng)水寶地，西山溫婉，昆玉河與京密運(yùn)河寬而深、流而靜，結(jié)合而為上佳的風(fēng)水格局。

戰(zhàn)國時(shí)期，秦朝的風(fēng)水重在三龍。一直被中原稱為偏僻邊陲小國秦國，仿佛是一夜之間就強(qiáng)大起來，如同一個(gè)巨人突然聳立在中原各國的面前，令各國群主目瞪口呆，七雄并爭，秦國很快以超強(qiáng)的國勢，位于六國之上。

縱橫術(shù)士們憑三寸不爛之舌，開始四處鼓動(dòng)，說秦滅六國只是時(shí)間的問題，因?yàn)榍仄鹩邶堗l(xiāng)，真龍地脈紫氣氤氳，云蒸霞蔚。

千古第一帝秦始皇看風(fēng)水，關(guān)注五點(diǎn)，這就是地理五訣：龍、穴、砂、水、向。

五訣就是五種方法和竅門，內(nèi)容不同，方法各異，因而稱謂各不相同，五訣分別稱為龍法、穴法、砂法、水法、向法，又因其重點(diǎn)各異，因之又分別稱為覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、擇向。

道士研究風(fēng)水，曾提出了玄空造化場的思想，將山、光、水、氣、方位、氣流等融為一體。山環(huán)水抱必有氣，氣遇風(fēng)則散，風(fēng)是送氣之媒。選擇京師風(fēng)水吉地，重點(diǎn)這處是要考察其山勢和風(fēng)水之勢，詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風(fēng)水穴等。

祖山：主址背后山脈的起始山。

主山：主址后、祖山前的主峰，氣勢磅礴，因稱之為來龍山。

龍脈：連接祖山、少祖山、主山脈絡(luò)的山脈。

龍穴：主址的最佳地點(diǎn)稱之為龍穴。通常是在主山之前，位于藏風(fēng)蓄水的風(fēng)水懷抱之中央，是世間吉祥紫氣的最佳凝結(jié)點(diǎn)，也是適宜于居住的風(fēng)水吉地和停放祖先棺木的福地。

青龍：主址左側(cè)的次峰，又稱左輔。

白虎：主址右側(cè)的次峰，又稱右弼。

護(hù)山：青龍、白虎山之外側(cè)的山峰。

案山：主址前面隔著一條水流的近山。

朝山：主址前面隔著一條水流、隔著案山的遠(yuǎn)山，山勢左右環(huán)抱，內(nèi)聚佳氣，穩(wěn)重安全。

水口山：主址前水流出之地的左右兩山，山峰隔水對峙，通常是繁華市鎮(zhèn)的人口只稱龜山、蛇山、象山、獅山。水主財(cái)，這里是河水匯合處，也就是匯水聚氣之地，自然是適合于人居住的佳地。

泰朝重三龍 

構(gòu)建依山傍水的智慧

中國道家的風(fēng)水之說，講究都城的布局和居住空間的多重封閉和整體閉合。

主址的扣方，以主山為屏障，山水相連，重重疊疊，山勢左右延伸，呈環(huán)抱合圍之勢。

主址的前方聳立著案山，余脈綿延，將前方封閉，留下水充的出口，水口山形成天然屏障。這是第一道合圍圈。

這道合圍圈外，是主山后的少祖山、青龍山、白虎山和兩側(cè)的護(hù)山，還有案山之外的朝山，形成第二道合圍圈。

風(fēng)水佳地，就是風(fēng)蘊(yùn)氣足的山環(huán)水抱之地。氣遇風(fēng)則散，界水則止。

山環(huán)水抱，必然是環(huán)形的地勢，是蓄水?dāng)_氣的佳所。

環(huán)形體的東西，在自然界中是吸收佳氣、蓄養(yǎng)水源的最佳結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，環(huán)狀的接收器，接收信號最好。

道家的《內(nèi)經(jīng)》說：主址之西的山擋住西面的罡風(fēng)，北邊的山擋住北面的大罡風(fēng)，西北邊的山接住來自西北的折風(fēng)，東北邊的山擋住來自工業(yè)區(qū)北的兇風(fēng)。這些抵擋北部風(fēng)的山嶺，剛好形成半圓形的環(huán)山。

道家認(rèn)為，世間萬物，都是氣生繁衍的結(jié)果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福壽夭禍，無一例外。《管子》說：“道之在天者，日民，其在人者，心也。故日：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。”堪輿風(fēng)水術(shù)，正是闡述生氣而形成一套藏風(fēng)聚氣的學(xué)問。晉代道師郭璞說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”清代堪輿家范宜賓說：“無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字，為地學(xué)之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”

龍是中國人敬奉的神物。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍形的山脈是最佳的吉地，稱為龍脈，邯鄲坐落在太行山麓，依山面南、向東，將東來的紫氣和浩蕩的南風(fēng)盡收懷中，正是風(fēng)水堪輿大師們夢想的藏風(fēng)蓄水之吉地。指山為龍兮，象形勢之騰伏。

道家以中國的四條大河來劃分龍脈，稱為三大干龍：長江以南為南龍，長江、黃河之間為中龍，黃河以北為北龍。

三大干龍的龍脈，都起源于昆侖山。每條干龍，從西部昆侖山的起點(diǎn)到東部人海的終點(diǎn)，按照遠(yuǎn)近大小，分遠(yuǎn)祖山、老祖山、少祖山等，依次由老到嫩。山老無生氣，山嫩則生機(jī)勃勃。因此，尋山要尋少祖山，不要尋老祖山。道家有言：“搜嫩不搜老，葬饑不葬飽。”

道士把龍形的山脈分成四龍：進(jìn)龍、退龍、福龍、病龍。

進(jìn)龍山脈是最佳福地，有詩有證：穴后相看節(jié)節(jié)高，猶如天馬下云宵。子承于父孫承祖，世代居官掛紫袍。

福龍山脈是吉祥之地，有詩為證：福龍賴有祖宗好，左右周圍輳集來。體勢縱非真正結(jié)，盤桓安靜亦堪裁。

退龍山脈是平常的山脈，不好也不差，但到兒孫一代就完了：穴后一重低一重，此地須知是退龍。縱有穴情只一代，兒孫不久便貧窮。

病龍山脈是最差的山脈地形，環(huán)境惡劣，對生命有著不良的影響：病龍懶惰不堪言，邊死邊生力欠完。鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒。

干龍的祖山，必定是名山，山勢雄偉，地域廣大，山環(huán)水繞，河渠縱橫，山脈綿延千余里。祖山的主脈，通常是一個(gè)地方的名山、名峰，在歷史的發(fā)展過程中，一般為重要疆域的分界線。此主脈蜿蜒東進(jìn)、南行，形成一塊塊福地；當(dāng)它們跨過河谷峽地時(shí)，形成一個(gè)個(gè)土地肥沃的盆地，就是適宜人類生存的通衢都支。千里之地為大郡，三百里之地為河川，百里之地為縣市，百里以下為城鎮(zhèn)。

道家細(xì)心觀察中國的山川河流的走勢、巍峨蜿蜒的龍脈和潛藏的龍脈大勢，從西到東，將龍脈蜿蜒的地勢視為風(fēng)水地脈，分為三勢，稱為三龍。三龍的祖脈就是遠(yuǎn)在西域邊陲的昆侖山，昆侖山綿延向西，分成三支，就是三龍：第一支：起自昆侖山，從陰山賀蘭山到秦嶺，進(jìn)并州到太行山、燕山，東至大海，稱為北龍；第二支：從昆侖山到岷山，循岷山左右，出左江到關(guān)中，直至武陵山，東至淮水直抵大海，稱為中龍；第三支：自昆侖山出吐蕃沿麗江而下，趨云貴到橫斷山，往東由武關(guān)到汀江，東經(jīng)黃山、天目山到蒼括山，稱為南龍。

北龍的山勢巍峨雄壯，出昆侖山、秦嶺、嵩山綿延縱橫，河北眾山環(huán)擁相抱，形成一系的進(jìn)龍、福龍佳地。山西之水入龍門西河、山東之水入幽州東流至海。一支是桓山，同支是綿延千里的太行山，山勢最高、最雄偉。還有一支就是燕山山脈，是北龍之中最長的一支，向東一直延伸到平樂。

北龍的核心之地是太行山，山之西面是呂涼山，北邊是五臺山，南邊是滾滾不絕的黃河。

太行山是南北走向，綿延的山勢，猶如蛟龍，逶迤南行，在黃河沁陽之地突然向西，由王屋山直抵崤華山。太行山群山聳立，綿延起伏，峽高谷深。山中古木參天，濃蔭蔽日，幽深河谷綠浪翻滾。懸崖峭壁造型奇特，倒映山水千奇百怪，如雪的瀑布仿佛從天而降，氣勢磅礴的山勢，猶如一條巨龍騰空飛躍在天地之間!

太行山與呂涼山相鄰，兩山之間的山川構(gòu)成肥沃的吉地，這里就是著名的黃河流域之并州地區(qū)，黃河之水滋潤灌溉，汾河蜿蜒流過，群山聳立，富水東流，環(huán)形的山川地勢藏著蓄水，形成難得一見的風(fēng)水寶地。

唐朝的杰出女皇武則天，就降生在這塊神奇的土地上，順利地占有了皇帝寶座，改寫了大唐的歷史，也改寫了中國的歷史。