青烏先生葬經全文
金丞相兀欽仄注
序
先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書引經曰：為證者，即此是也。先生之言簡而嚴，約而當誠，后世陰陽之祖書也。郭氏引經不全，在此書其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚，與亦未可得而知也。
經
盤古渾淪，氣萌大樸，分陰分陽、為清為濁，生老病死、誰實主之。
氣結崑崙，形像質樸，既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁，有始必有終，有行必有止，始而復終，止而又行，實崑崙主之也。
無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉，曷如其無，何惡于有，藏于杳冥，實關休咎，以言諭之，似若非是，其于末也，若無外此，其若可忽，何假于予，辭之痝矣，理無越斯。
青烏先生葬經
若言氣不于所主之山而來，則此穴或成、或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無此穴，吉兇之所形，亦彼之貫也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎，若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是，于其終也。考驗愚俗不可與言，一無外此，若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺后人，既不覺，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此術之不可輕泄也。
山川融結，峙流不絕，雙眸若無，為烏乎其別。
山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛、眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。
福厚之地，雍容不迫，四合週顧，辨其主客。
明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合如賓，主揖遜尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄，山來水迴，逼貴豐財，山止水流，虜王囚侯。
舊注：山本乎靜，欲其動，水本乎動，欲其靜，逼貴者；貴來速也，豐財者；財積之厚也。此山來、水回之效也，勢位之隆，無如王者而為之所虜，爵位之高，無如公侯，而為之所因，此山止、水流之應也。
山頓水曲，子孫千億，山走水直，從人寄食，水過東西，財寶無窮，三橫四直，官職彌崇，九曲委蛇，準擬沙堤，重重交鎖，極品官資。
舊注：從人寄食，言為人之傭奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙為堤，冀無崎嶇，以礙車輪也。后人因之以沙堤為宰相故事耳。
氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。
知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隱如蜿蜒，然乃富貴之地，璞引經云：界水則止其一也。
不畜之穴，是謂腐骨，不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨，背囚之穴，寒泉滴瀝，其為可畏，可不慎乎。
舊注：不畜者；言山之無包藏也，不及者；言山之無朝對也，騰漏者；言其空缺。背囚；言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。
百年幻化，離形歸真，精神入門，骨骸反根，吉氣感應，鬼神及人。
人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳墓中，受生氣蔭枯骨則吉，人祥之氣，與穴氣相感應、積禎祥，以及子孫也。郭氏引經曰：鬼神及人，宗其類耳。
東山起焰，西山起云，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。
陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也，不能如是，不可謂穴。
童斷與石，過獨偪側，能生新兇，能消已福。
舊注：不生草木曰：童，崩陷坑塹曰：斷，童山無衣，斷山無氣，石則土不滋，過則勢不住，獨山則無雌雄，偪山則無明堂，側山則斜欹而不正，犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引經證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。
貴氣相資，本源不脫，前后區衛，有主有客。
舊注：本源不脫者，以氣相連、相接也。有主、有客，以區穴之前后，有衛護也。
水流不行，外狹內闊，大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息，情當內求，慎勿外覓，形勢彎趨，生享用福。
舊注：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可遷穴，情當內求者，以池湖為明堂，則水行不流，而生享福也。
勢止形昂，前澗后岡，位至侯王，形止勢縮，前桉回曲，金穀碧玉。
勢止形昂，是龍來結穴，三五融結，將來所以為大也。前澗、后岡則止也，又曰：形昂、言氣之盛也。形止勢縮，是龍不來正結，特因形止，而就便包裹結倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也，前桉回曲，賓主淺深，不過金穀之富而已。
山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝水，而作穴也。
天光下臨，百川同歸，真龍所泊，孰辨玄微。
天心平正，真龍真穴，萬水同歸，一源交合，此其所以有玄微。
蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源。
堆堆塊塊，如蝦蟆、老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。
若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求，折藕貫絲，真機莫落，臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。
舊注：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所係大造化，不令人識，唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求，留與至人先賢，所難說也。斷續去留，折藕貫絲，是探本源，奇形異相，真機難摸，且看玄微，要囗障空補缺，是真穴到處，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢，所以難說也。
草木鬱茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。
生氣充備，亦一驗也，或本來空缺通風，今有草木鬱茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然，草木充塞，又自人為。
三岡全氣，八方會勢，前遮后擁，諸祥畢至。
舊注：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情，前遮則有客情，后擁則有主情，所以諸福畢至也。
地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。
舊注：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。
向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。
舊注：陰陽多以左右取穴，左則為陽穴，右則為陰穴。
擇術之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。
舊注：葬得其地利、則吉，失其地利，則貧賤隨之。
公侯之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳，更過本方，不學而至。
本方、或正面、或左右而勻停，或本皆有用之方，又曰：如馬山要在南方。
宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。
繡敦言；前山員峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。
外臺之地，捍門高峙，屯軍排迎，周迴數里，筆大橫椽，足判生死。
舊注：捍門旗山，取其聳拔，屯軍踏節，排衙迎送，貴其周遮，右畔有橫山，列在低處，則為判生死。筆須是穴正昂然獨尊，不然則為暗刀山也。故曰：難擬。
官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。
兩員峰相連，一大一小謂之魚袋，庚金取其員活出貴也。若尖尾象火，主醫巫。長瘦象木，輕薄象水，出淫蕩、雜技也。
地有佳氣，隨土所生，山有吉氣，因方而止。
氣之聚者，以土沃而佳，山之美者，以氣止而吉，自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可指山而言也。
文士之地，筆尖而細，諸水不隨，虛馳名譽。
此筆不及外臺，判生死之筆也，侍衛不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。
大富之地，圓峰金柜，貝寶沓來，如川之至，小秀清貴，圓重富厚。
舊注：如川之至，言慶之速也。
貧賤之地，亂如散錢，達人大觀，如示諸指。
脈理散亂，無的定之穴，注云：山沙散亂，朝對不明，幽陰之宮，神靈所主。
舊注：吉地有神主之，不輕與人。
葬不斬草，名曰盜葬。
斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷，不然則為盜葬矣。
葬及祖墳，殃及子孫。
言不可于祖墳畔侵葬，福未及、禍先至矣。
一墳榮盛，十墳孤貧。
舊注：點穴如灼艾焉，一穴既真，諸穴虛閒。
穴吉葬兇，與棄尸同，陰陽合符，天地交通。
郭氏葬經引此，以證甚明。
內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性，若能悟此，天下橫行。
內氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形像也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見之。至于會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行矣。
序
先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書引經曰：為證者，即此是也。先生之言簡而嚴，約而當誠，后世陰陽之祖書也。郭氏引經不全，在此書其文字面不全，豈經年代久遠，脫落遺佚，與亦未可得而知也。
經
盤古渾淪，氣萌大樸，分陰分陽、為清為濁，生老病死、誰實主之。
氣結崑崙，形像質樸，既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁，有始必有終，有行必有止，始而復終，止而又行，實崑崙主之也。
無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉，曷如其無，何惡于有，藏于杳冥，實關休咎，以言諭之，似若非是，其于末也，若無外此，其若可忽，何假于予，辭之痝矣，理無越斯。
青烏先生葬經
若言氣不于所主之山而來，則此穴或成、或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無此穴，吉兇之所形，亦彼之貫也。方言其有曷，如入穴之止，求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎，若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是，于其終也。考驗愚俗不可與言，一無外此，若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺后人，既不覺，后人何假于予哉。欲再言其所以重言，此術之不可輕泄也。
山川融結，峙流不絕，雙眸若無，為烏乎其別。
山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛、眼睫，為上面之印證，所以別其真穴也。
福厚之地，雍容不迫，四合週顧，辨其主客。
明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合如賓，主揖遜尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄，山來水迴，逼貴豐財，山止水流，虜王囚侯。
舊注：山本乎靜，欲其動，水本乎動，欲其靜，逼貴者；貴來速也，豐財者；財積之厚也。此山來、水回之效也，勢位之隆，無如王者而為之所虜，爵位之高，無如公侯，而為之所因，此山止、水流之應也。
山頓水曲，子孫千億，山走水直，從人寄食，水過東西，財寶無窮，三橫四直，官職彌崇，九曲委蛇，準擬沙堤，重重交鎖，極品官資。
舊注：從人寄食，言為人之傭奴也，沙堤者；言宰相出，必筑沙為堤，冀無崎嶇，以礙車輪也。后人因之以沙堤為宰相故事耳。
氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。
知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定，回山藏隱如蜿蜒，然乃富貴之地，璞引經云：界水則止其一也。
不畜之穴，是謂腐骨，不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨，背囚之穴，寒泉滴瀝，其為可畏，可不慎乎。
舊注：不畜者；言山之無包藏也，不及者；言山之無朝對也，騰漏者；言其空缺。背囚；言其幽陰，此等之穴，俱不可葬也。
百年幻化，離形歸真，精神入門，骨骸反根，吉氣感應，鬼神及人。
人死形脫離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳墓中，受生氣蔭枯骨則吉，人祥之氣，與穴氣相感應、積禎祥，以及子孫也。郭氏引經曰：鬼神及人，宗其類耳。
東山起焰，西山起云，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。
陰陽配合，水火交搆，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也，不能如是，不可謂穴。
童斷與石，過獨偪側，能生新兇，能消已福。
舊注：不生草木曰：童，崩陷坑塹曰：斷，童山無衣，斷山無氣，石則土不滋，過則勢不住，獨山則無雌雄，偪山則無明堂，側山則斜欹而不正，犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引經證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。
貴氣相資，本源不脫，前后區衛，有主有客。
舊注：本源不脫者，以氣相連、相接也。有主、有客，以區穴之前后，有衛護也。
水流不行，外狹內闊，大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息，情當內求，慎勿外覓，形勢彎趨，生享用福。
舊注：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可遷穴，情當內求者，以池湖為明堂，則水行不流，而生享福也。
勢止形昂，前澗后岡，位至侯王，形止勢縮，前桉回曲，金穀碧玉。
勢止形昂，是龍來結穴，三五融結，將來所以為大也。前澗、后岡則止也，又曰：形昂、言氣之盛也。形止勢縮，是龍不來正結，特因形止，而就便包裹結倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也，前桉回曲，賓主淺深，不過金穀之富而已。
山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
山因水激而成穴，是來路之長，回頭顧朝水，而作穴也。
天光下臨，百川同歸，真龍所泊，孰辨玄微。
天心平正，真龍真穴，萬水同歸，一源交合，此其所以有玄微。
蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源。
堆堆塊塊，如蝦蟆、老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。
若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求，折藕貫絲，真機莫落，臨穴坦然，形難捫度，障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。
舊注：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所係大造化，不令人識，唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求，留與至人先賢，所難說也。斷續去留，折藕貫絲，是探本源，奇形異相，真機難摸，且看玄微，要囗障空補缺，是真穴到處，或有空缺。又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先賢，所以難說也。
草木鬱茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。
生氣充備，亦一驗也，或本來空缺通風，今有草木鬱茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然，草木充塞，又自人為。
三岡全氣，八方會勢，前遮后擁，諸祥畢至。
舊注：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情，前遮則有客情，后擁則有主情，所以諸福畢至也。
地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。
舊注：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。
向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。
舊注：陰陽多以左右取穴，左則為陽穴，右則為陰穴。
擇術之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。
舊注：葬得其地利、則吉，失其地利，則貧賤隨之。
公侯之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳，更過本方，不學而至。
本方、或正面、或左右而勻停，或本皆有用之方，又曰：如馬山要在南方。
宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。
繡敦言；前山員峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。
外臺之地，捍門高峙，屯軍排迎，周迴數里，筆大橫椽，足判生死。
舊注：捍門旗山，取其聳拔，屯軍踏節，排衙迎送，貴其周遮，右畔有橫山，列在低處，則為判生死。筆須是穴正昂然獨尊，不然則為暗刀山也。故曰：難擬。
官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。
兩員峰相連，一大一小謂之魚袋，庚金取其員活出貴也。若尖尾象火，主醫巫。長瘦象木，輕薄象水，出淫蕩、雜技也。
地有佳氣，隨土所生，山有吉氣，因方而止。
氣之聚者，以土沃而佳，山之美者，以氣止而吉，自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可指山而言也。
文士之地，筆尖而細，諸水不隨，虛馳名譽。
此筆不及外臺，判生死之筆也，侍衛不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。
大富之地，圓峰金柜，貝寶沓來，如川之至，小秀清貴，圓重富厚。
舊注：如川之至，言慶之速也。
貧賤之地，亂如散錢，達人大觀，如示諸指。
脈理散亂，無的定之穴，注云：山沙散亂，朝對不明，幽陰之宮，神靈所主。
舊注：吉地有神主之，不輕與人。
葬不斬草，名曰盜葬。
斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷，不然則為盜葬矣。
葬及祖墳，殃及子孫。
言不可于祖墳畔侵葬，福未及、禍先至矣。
一墳榮盛，十墳孤貧。
舊注：點穴如灼艾焉，一穴既真，諸穴虛閒。
穴吉葬兇，與棄尸同，陰陽合符，天地交通。
郭氏葬經引此，以證甚明。
內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性，若能悟此，天下橫行。
內氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形像也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見之。至于會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行矣。
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