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關(guān)于中國(guó)民間生肖文化之淺見(jiàn)（續(xù)篇） ——你是何年何月生？你屬什么？為啥？

【傳明天下魅力中國(guó) 】轉(zhuǎn)載：原創(chuàng)： 倪寶誠(chéng)民間藝術(shù)團(tuán) 倪寶誠(chéng)民間藝術(shù)

關(guān)于中國(guó)民間生肖文化之淺見(jiàn)（續(xù)篇）——你是何年何月生？你屬什么？為啥？

倪寶誠(chéng)

古人用十二獸與十二地支相配用以紀(jì)年，并作為人的屬相，則是十二支（支應(yīng)讀“枝”），派生演化的結(jié)果。其傳統(tǒng)配制形式，至今仍然使用，家喻戶曉。即：子鼠、丑牛、寅虎、兔、辰龍、蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、豬十二生肖。如某人生于子年即屬鼠，生于丑年即屬牛，生于寅年即屬虎，生于卯年即屬兔。以此類推，活至六十歲時(shí)為一甲子，稱：“六十花甲子”。則大吉大利。

用十二獸紀(jì)年始于何時(shí)，說(shuō)法不一，有說(shuō)始自漢代，也有說(shuō)始自南北朝。實(shí)際上先秦（春秋戰(zhàn)國(guó)）文獻(xiàn)中已見(jiàn)。實(shí)際上從夏商帝王世系中，常可見(jiàn)到十干或十二支中的符號(hào)，曾被使用作為帝王的人名，如夏代帝王孔甲、帝胤甲中的“甲”字，帝履癸的“癸”字。商始祖“契”的六世孫王亥，又采用了十二支的最后一個(gè)字“亥”。而亥的兒子則叫甲微，又是“十干”的首字。商代至成湯以下，大多帝王的名字都用過(guò)“十干”，如大丁、大甲、大庚、小甲、盤(pán)庚、武丁等等，用以紀(jì)日取名。

大橈和容成是夏殷時(shí)代的智者，之后被神化了而《世本》說(shuō)：“容成造歷，大橈作甲子”。《列仙傳》云：“容成公自稱黃帝師，見(jiàn)于周穆王，善輔導(dǎo)之術(shù)。”《后漢書(shū)·律歷志》載：“大橈始作甲子。”《月令章句》解釋說(shuō)：“大橈作甲子取名曰；干名曰年；作子丑名月，謂之枝。”所以，天干地支的“干”與“支”的原字應(yīng)是“樹(shù)桿”與“枝枝”的關(guān)系，而干支二字實(shí)際是后人的簡(jiǎn)化了。

《尚書(shū)正義》又說(shuō)：“大橈與容成皆為黃帝之臣。自黃帝以來(lái)，開(kāi)始用甲子紀(jì)日，每六十年為甲子一周。”這已將十天干和十二地支相配的排法說(shuō)得比較明白了，時(shí)至今日依然沒(méi)有變化。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》云：“吉日庚午，既差我馬”。即以午與馬相對(duì)。

《左傳·僖公五年》有“龍尾伏辰”之句，用辰與龍相對(duì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有午馬、辰龍的排列了。

《左傳·襄公十四年》記有：陳國(guó)役人殺貴族慶虎、慶寅的記載，古代曾有父子、兄弟取名字而義同（寅與虎）的習(xí)慣，而寅與虎就又是對(duì)應(yīng)的。

在楚辭中楚國(guó)大夫、詩(shī)人屈原更是以虎月虎日生人為榮，曾作詞：

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

所以是以十二獸紀(jì)年，是經(jīng)過(guò)千百年選擇，始出自原始社會(huì)的圖騰崇拜心理。我們從“生肖”的命名即可看出圖騰信仰的信息。按辭書(shū)所說(shuō)：“骨肉相似曰肖”，“不似其祖先者曰不肖”，意思是說(shuō)：被貶為不肖子孫！人不像其父母，而以某種動(dòng)物為“生肖”。——求其屬相與某種動(dòng)物相似，或謂其生命（靈魂）來(lái)源于某種動(dòng)物，這無(wú)非就是認(rèn)動(dòng)物為祖，先并與其性情相似，這不是“圖騰崇拜”是什么？

十二生肖無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，在中國(guó)人的民俗生活中都占有重要地位，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)并未因?yàn)楦挠藐?yáng)歷紀(jì)年而銷(xiāo)聲匿跡。相反，在改革開(kāi)放后，人民生活富裕，隨著時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)賦予它更多的新意，十二生肖文化是一種精神文明現(xiàn)象。如名家作書(shū)、作畫(huà)，日歷、郵票設(shè)計(jì)，乃至生日送禮也常以生肖圖案為題，以資紀(jì)念。

文：倪寶誠(chéng)

圖：倪銘