來源頭條作者:螺螄語文

月亮，自古以來就是文人雅士的吟詠對象。在先秦之前的周朝，就已經出現了祭祀月亮的習俗。《禮記·祭義》記載：“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下”。

再往后，古代文人們從高高在上的祭壇上面請了來，慢慢地從祭月變成了大家喜聞樂見的賞月、望月。月亮也逐漸和團圓、思念等情緒掛鉤，寄托了廣大群眾的美好愿望。

但是這群文人墨客，寫月亮就寫吧，偏不愛直接寫，不把它寫出花來仿佛對不起自己手上的筆。于是，月亮都多了五花八門的雅號和代稱。

以月“形”之名

根據月相和天氣而產生的各種各樣的別稱。比如夜光、圓光、圓景、清暉、玄燭、素暉、暉素等等。

屈原在《楚辭·天問》中就寫道“夜光何德，死則又盲？”，李白也在《君子有所思行》中寫道“圓光過滿缺，太陽移中昃”。這里的“夜光”“圓光”指的都是月亮。

但是月亮的“形”可不止于此，在周代金文月相術語中，用“魄”來指代所有可見的月相，所以與“魄”相關的詞語也被用來稱呼月亮了，如月魄、玉魄、皓魄、素魄、夜魄等等。

高適《塞下曲》就用上了“月魄”：“日輪駐霜戈，月魄懸雕弓?！?/p>

何景明的《對月》用的是“玉魄 ”：“玉魄中天滿，清輝近水多?！?/p>

月亮的形態千變萬化，古人也就依據它的形象發散自己的想象力，創造出了巨量的比喻別稱。

滿月時像輪、盤、鏡子的：天鏡、金鏡、金鑒、玉鏡、玉輪、瓊輪、白輪、銀輪、玉盤、銀盤、晶盤，清規。

范成大《水調歌頭·細數十年事》：“星漢淡無色，玉鏡獨空浮?！?/p>

陸游《晴和出游湖山間》：“舟回不須速，看涌白玉輪。”

彎月時像弓、鉤的：玉弓、明弓，玉鉤、瓊鉤、銀鉤、玉簾鉤等。

李賀《南園十三首》（其六）：“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。”

歐陽修《臨江仙·柳外輕雷池上雨》：“燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌?！?/p>以月“神”之名

古人在觀察月亮形象的同時，也創造了許多關于月亮的傳說故事，著名的有“嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”、“吳剛伐桂”等等。而這些神話傳說在流傳的過程中，同樣成為了月亮的代稱。

從“嫦娥奔月”出來的有嫦娥、月娥、素娥、姱娥、娥月、娥影、娥靈。

石孝友《虞美人·月娥弄影當窗照》：“月娥弄影當窗照。疑是巫山曉?！?/p>

梅堯臣《得余干李尉書綠示唐人于越亭詩因以寄題》 ：“姱娥夜出在寒溪，青銅瑩磨光幾里?！?/p>

還有“嬋娟”本指美女，借指嫦娥仙子，也被用來指代月亮，最出名的就是這句蘇軾《水調歌頭》中的“但愿人長久，千里共嬋娟。”

從“玉兔搗藥”出來的有玉兔、白兔、銀兔、冰兔、金兔、玄兔、兔影、兔輝等等。連兔子搗藥的杵也不放過，“玉杵”都成為了代稱。

白居易《酬令狐留守尚書見贈十韻》：“曉關開玉兔，夕鑰納銀魚?！?/p>

李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》：“冰兔半升魄，銅壺微滴長?！?/p>

湯顯祖《牡丹亭·鬧殤》：“玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉?！?/p>

至于“吳剛伐桂”，比較早的可信記載來自于唐代《酉陽雜俎》：“舊傳月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈。下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳，名剛，西河人，學道有過，謫令伐樹。”

所以“月桂、桂月、桂宮”也被用來代指月亮。

蘇軾《念奴嬌·中秋》：“桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧?！?/p>

白玉蟾《嘉定甲申閏月五日開皇帝升遐》：“一鉤桂月千林黯，半夜松風萬壑哀?！?/p>

月中有桂怎么看出來的不知道，不過有蟾蜍倒是真的。屈原的《楚辭·天問》中有這么一句話“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”依據聞一多先生《天問釋天》中的說法，“顧菟”即蟾蜍，所以蟾蜍也成為了月亮的一種別樣稱呼。

李白《初月》：“玉蟾離海上，白露濕花村?！?/p>

陸游《晦前二日夜欲曉自湖上歸對殘月獨酌》：“小閣對寒蟾，山尊盡更添。”

高階玩法

當然，有詩人看大家都用意象寫月，他要搞個不一樣的！什么意象都不用，但是字字句句寫的都是月。

王安石《詠月》

追隨落日盡還生，點綴浮云暗又明。

江有蛟龍山虎豹，清光雖在不堪行。

不得不說，玩文字游戲還是你們會玩！

結 語

“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?/p>

明月常在，亙古如斯，而我們從崇拜月亮一路走來，將它融入了歷法，為它編寫了傳說，用它寄托了情感，也用最美好的文字去描述它，記住它。每個人看到的月亮因為當下的情感又是那么不同，中秋將近，此時的你看到月亮又想起了什么呢？

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