來源頭條作者:靜語流年一夢中

#頭條創作挑戰賽#

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

梨花白，柳深青，今日清明，又復清明。

《歲時廣記》曰：“清明者，謂物生清凈明潔。”清明，萬物生長，天清地明，故謂“清明”。清明，是二十四節氣之一，也是我們民族重要的傳統節日之一。

清明時節，人們去到郊外掃墓祭祀，追憶先祖；也踏青郊游，休閑娛樂。

清明，是一個憂傷與快樂交織的日子，也是一個向死而生的日子。

01

清明節的來歷

中國的傳統節日有一個顯著的特點，那就是都伴隨著一個古老的故事。

故事有的美好，有的哀傷，有的有趣，關于清明節的來歷，就和一個哀傷的故事有關。

春秋時期，晉國公子重耳，為了躲避內亂，流亡出走。

逃難過程異常艱險，九死一生，身邊跟隨他的人紛紛離去，只剩下一個叫介之推的人不離不棄，始終跟著重耳東躲西藏。

有一天，因為一直找不到食物，重耳餓暈了過去，當他醒來時，發現介之推正在喂他肉粥，而介之推的腿正在流血。

原來，為了救重耳，介之推從自己的腿上割下一塊肉，熬了一碗肉粥給他吃。重耳大為感動，發誓如果能重回晉國，他一定重重報答介之推的救命之恩。

十九年后，重耳霸氣回歸，不僅做了晉國國君，還成了“春秋五霸”之一，就是著名的晉文公。

晉文公執政后，對那些幫他恢復大業的有功之臣大加封賞，唯獨忘了介之推。

有大臣悄悄提醒晉文公，晉文公才想起了當日的誓言，他要重重封賞介之推，介之推卻屢拒不受。最后，他干脆背著老母親躲進了綿山。

于是，有人出主意，說不如放火燒山，在綿山三面點火，只留下一方，大火起時，介之推必定會背著母親出山。

孰料，大火燒了三天三夜，終究不見介之推出來。火熄滅后，晉文公命人搜山，在深山里一棵大柳樹下，發現了介之推母子的尸體。

晉文公悲痛萬分，命人安葬遺體，卻發現介之推背后的柳樹有一個大洞，洞內放著一塊介之推衣服上撕下來的布，上面寫著一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

第二天，晉文公帶領群臣，素服徒步登山祭奠介之推，他發現那棵燒死的大柳樹死而復活了，碧綠的枝條如萬千絲絳，隨風飄拂。

晉文公便把這棵柳樹賜名“清明柳”，把這一天定為“清明節”。又下令清明節的前一天，也就是介之推燒死的那天，不許生火，人人都要吃生食，來祭奠介之推，這就是后來的“寒食節”。

不過，故事是感人的，歷史卻不是這樣的。其實，清明節的起源來自于上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。

據考古學發現，人類最原始的兩種信仰有兩種，一種是天地信仰，一種是祖先信仰。上古時期，人類在春秋兩季舉行大型祭祀活動，祭祀天地、追憶先祖，而春祭后來被固定在某一天，這天就是后來的清明節。

寒食節則是源于上古的改火活動，《周禮》記載：每當仲春季節，氣候干燥，不僅人類保存的火種容易引起火災，春雷發生，也容易引發山火。

古人便在這個季節舉行隆重的祭祀活動，把舊年的火種全部熄滅，即為“禁火”。然后，重新鉆木取出新火，即為“改火”。

在“禁火”和“改火”期間，人們只能吃生冷食物，所以稱為“寒食節”。

漢唐時期，新火總是由宮中點燃，然后傳到宮外官員府上，再傳到百姓家中，唐代詩人韓翃的《寒食》即描寫了這一情事：

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

02

清明節的習俗

清明，天朗氣清，花開，柳綠，水暖、草長，是踏青尋春的清明，也是情深追思的清明。

如今的清明節，是上巳、寒食、清明，三節合一，清明的習俗內涵相當豐富，掃墓祭祖和踏青郊游是最主要的兩大主題。

唐代以前，祭祀祖先并沒有上墳祭掃的習俗，但是庶民百姓無法在宗廟里享受祭祀，民間為了表達對先人的哀悼，常常去墓地祭掃，唐玄宗為此曾下《許士庶寒食上墓詔》，允許百姓在這天上墓祭奠。

朝廷有了詔令，寒食掃墓的人就多了，久而久之，寒食祭掃就成了習俗。

唐朝以后，寒食式微，因與清明日期相近，宋元時期，清明地位更加上升，并融匯了寒食禁火、改火、冷食等習俗，寒食、清明便逐漸合一了。

上古時期，還有一個三月三上巳節，這時，天氣逐漸轉暖，人們結伴去河邊沐浴，洗去一冬天的泥垢污穢，名曰“袱禊”。

《論語》有曰：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

記載的就是孔子帶領弟子們在沂水洗濯、去除宿垢，祛除晦氣，祈福情景

《后漢書》中有云：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔”

因上巳節袱禊沐浴活動都是在河畔水邊舉行，人們沐浴完常常在河邊草地上臨水宴飲，把酒杯放在河流里隨波逐流，流到誰的面前，誰就取杯飲酒，這就是著名的“曲水流觴”。

南朝時期的《荊楚歲時記》載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”

王羲之的《蘭亭集序》記載了歷史上最著名的春日宴飲雅集：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

唐代，因為三月三也靠近清明，有時甚至兩節重合在一天，人們便把上巳、清明、寒食三節一塊兒過了。

杜甫的《清明》詩曰：“逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除。”寫的就是清明上巳合一而過的景況。

踏青郊游不僅是民間最受歡迎的活動，宮廷貴族也也不例外，杜甫的《麗人行》就描摹了唐代貴婦人春游的壯麗景象：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

據說，其中“麗人”之一就是楊貴妃的姐姐。

宋代，張擇端的《清明上河圖》就描繪了北宋京都汴梁清明時節從皇家到百姓全民出游的盛況。

除了郊游，蕩秋千、插柳、吃青團也是清明節的主要習俗，尤其是吃青團，用糯米、艾葉、豆沙制作而成，綠油油、香糯糯的，咬一口，滿是春天的味道。

因而，有人說：只有吃過幾顆青團，才算真正進入了春。

這個清明，讓我們都來吃青團，把春天吃進嘴里，也吃進心里吧。

03

向死而生，哀樂交織

清明節，是一個歡樂與淚水交織的日子，一邊是春回大地、生機盎然，一邊又感嘆韶華易逝、春光短暫；一邊是歡聲笑語的結伴春游，一邊是慎終追遠的黯然銷魂。

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

每到清明，人們總是先想到杜牧的這首《清明》，清明的雨是憂傷的雨，是我們懷念先人的眼淚；清明的雨，也是喜悅的雨，是潤澤萬物的雨。

清明，是生的希望，也是死的哀傷。我們不僅要問:我們的古人為何選擇這樣一個萬物生長、花繁葉茂的時節，而不是在衰敗蕭索、枯寂凋零的秋冬之日，來祭奠、緬懷死者呢？

這是因為中國的文化是一種向死而生的文化，由生入死，由死而生，周而復始，生生不息。

中國人文化認為：人的死亡，是一種回歸，回歸大地，回歸自然，然后重新生發，清明就是逝去與生發交替的時節。

唐代大詩人白居易的《寒食野望吟》寫道：

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

樹上哀哀鴉鳴，是生者對逝者的悲哭，古墓上青青碧草、棠梨花開，白楊挺拔，是萬物生長的盎然春日，是人們生離死別的地方。

清明這天，人們回到故鄉，祭奠逝去的親人，也是回到家，汲取新的力量，讓我們重新出發。

《紅樓夢》中凄美的黛玉葬花，固然是黛玉對青春易逝、花落飄零的感懷，也蘊含著“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的寓意，生與死本就是一種生命的輪回，是生命存在的兩種方式。

既然如此，又何必問生死？又何懼生死？

梨花風起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

宋代吳惟信的這首《蘇堤清明即事》記敘了清明節人們暢游西湖蘇堤，日暮才收拾笙歌戀戀不舍地歸去的春游景觀。

清明，讓我們又一次回歸自然、回歸山河，也讓我們感受新春的氣息，感受新的希望。

《金瓶梅》中寫吳月娘、孟玉樓等女眷清明節去郊外祭奠西門慶，歸來途中，萬物復蘇、百花競妍、姹紫嫣紅的美好春光，沖淡了眾人的哀傷，孟玉樓更是在這次游玩之時重遇良人，開啟了自己的新生活。

陽春布德澤，萬物生光輝。

清明，是悼亡節，更是一個生命與生活都重啟的時節。

04

清明

今日清明，又復清明，凡春之所及，皆風光無限。

春水初生、春林初盛、天明氣清、萬物欣欣向榮，一切都是干干凈凈、清清爽爽的樣子，一切都是充滿希望的樣子。

今日清明，正如蘇軾所言：正是一年春好、近清明。

END