三十而立四十不惑五十知天命的原文

“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文為“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”該句出自《論語·為政》，意思是孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順，七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”
1、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

2、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”

8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌(zhuàn)，曾(céng)是以為孝乎?”

9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?”

11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

12、子曰：“君子不器。”

13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆(dài)。”

16、子曰：“攻乎異端，斯害也己。”

17、子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行(xìng)其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

19、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

20、或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

21、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉?”

22、子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

23、子曰：“非其鬼而祭之，諂(chǎn)也。見義不為，無勇也。”

三十而立四十不惑五十知天命原文

原文出自孔子的《論語·為政》，內容如下：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

釋義：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”孔子說：“《詩經》三百篇的微言大義，可以用一句話來概括，就是‘思想純正’。”

孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”

擴展資料：

《為政》包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

參考資料來源：百度百科-為政

三十而立四十不惑五十知天命原文 三十而立四十不惑五十知天命原文內容

原文為：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”意思是：孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”

“三十而立，四十不惑，五十知天命”出自春秋時期孔子所作的《論語·為政》，內容包括24章，本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。

三十而立 四十不惑 五十知天命原文

原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

出自春秋孔子《論語·為政篇》中的第4章。

譯文：

孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

注釋：

（1）有：同“又”。

（2）立：站得住的意思。

（3）不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

（4）天命：指不能為人力所支配的事情。

（5）耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

（6）從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。

擴展資料

《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

《為政》對為政之道進行了系統、深刻的概括與總結，有宗旨、有綱領、有細目，是孔子及其儒家學派有關政治性質、理想、實踐環節的理性認識的集中反映，也是儒家道德政治的鮮明體現，言簡意賅，勝義迭呈。

在第四章節，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

參考資料來源：百度百科--論語·為政

三十而立四十不惑五十知天命原文 三十而立四十不惑五十知天命原文介紹

1、原文：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

2、譯文：

孔子說：“我十五歲立志于大學之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。”

一般人的理解是，作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。實際上應該是，十五歲有志于學術體系的建立，三十能夠建立自己學術體系的初步雛形，四十能夠把自己的學術體系拾遺補缺較為完善，五十知道自己的學術體系天性如此，難做寸進而與人斗牛，六十知道自己的學術體系不過如此，你們愛說不說，七十宣傳自己的學術體系本應如此，面對質疑、求教，能夠從心所欲解釋自己的學術體系。

三十而立四十不惑五十知天命六十耳順出自哪里

出自春秋孔子《論語·為政》。

這是孔子對于自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。

原文：“吾十有五，而志于學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

譯文：我十五歲立志于大學之道；三十歲懂得了禮，言行都很得當；四十歲能成為知者，無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。

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賞析

在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。

就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；四十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了較高的境界。

《為政篇》主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

典故

有一天仲由問出這個問題的時候，師徒倆，正在去往匡城的路上。走累了，倆人在途徑的一個半山腰的彎道休息之際，仲由看到山的那邊的云端中冒出一些尖角，遠看有點像雞頭，好奇心起，他挨個數了遍，大概三十個。雞頭昂揚，沖出云層，仲由涌起一股熱血，就問孔子：“三十而立，到底何意。”

仲由問出這個問題后，一枚秋葉斜斜地飄落下來，孔子站了起來并搓了搓手，然后用一根樹枝在一塊大石頭上，寫了一個“立”字。仲由驚訝地發現，孔子寫的這個“立”字的形態，猶如一個男人，岔開雙腿，腳下踩著一塊木板，就像是站在獨木舟上正要向遠方駛去。

孔子說：“立就是‘一個人’，站在‘一’上。你現在就是一個人，你站在‘一’上，你看看你的腳，你腳下都有何物。”仲由說：“我腳下有一根枯枝。”孔子說：“男人三十，既有安身之處，生活也有著落，欲望淡卻，這個‘一’就是一枝棲息之地。

孔子又說：“立就是‘一個人’，站在‘一’上，你記住了嗎，你看看你的腳，你腳下還有何物啊。”仲由說：“老師，我腳下有一片秋葉。”孔子說：“男人三十，大小的風浪都已經歷過，也該通透練達了，察微小世事，識全盤大局。所謂見微知著，看一眼就知道是波浪還是波折，此‘一’是一葉知秋。”

孔子說：“立就是‘一個人’，站在‘一’上，你真的記住了嗎，我不信，不然你再看看你的腳下還有何物，你說的出來嗎。”仲由聽話就再看了看腳下，發現除了樹葉和泥土真沒別的什么了，無奈只能回答沒有。

孔子笑了笑說：“男人三十，該來的自然會來，來了也不怕；不來也別傻，受點風浪就像懷孕，晚孕的人比比皆是。三十歲來了，別以為成功的區別，僅是擁有和沒有，沒有的我正視，擁有的能視為零，此‘一’是一無所有。”

這一番話無論是對仲由而言還是今人也罷，都能從中得到一定的啟迪。人生的三十歲不僅僅是數字的遞增，更多的與日俱增的成熟度。所謂“安身立命”按照孔子的標準而言，三十歲要有安身之處，要有處變不驚之姿，更要有洞察世事的眼睛。

參考資料來源：百度百科--三十而立