什么是陰陽五行

陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分.
陰陽,任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。
五行相生、相克:水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

陰陽五行的含義是什么？

陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽與五行兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為我們所處的這個(gè)世界的所有現(xiàn)象，都是陰陽消長、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為“道”。理學(xué)稱之為“理”，董仲舒則稱之為“天”，當(dāng)然，道、理、天都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬和象征。

陰陽、五行就是世界現(xiàn)象的表述體系。陰陽和五行都起源于古代中國人的生命體驗(yàn)。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)通過邏輯和語言傳遞效果有限，只能由個(gè)人“頓悟”。經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。

在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，只有進(jìn)入框架，掌握了這個(gè)體系，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水、火、金、木、土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡約的體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完整、豐富的思想。

中國文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。? 儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽、五行為秦漢以后中國人的立法定制根本，統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。

金木水火土陰陽五行？

陰陽五行說，可分為陰陽說與五行說，然而兩者互為輔成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
陰陽學(xué)說:
陰陽說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應(yīng)；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應(yīng)；人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù)；所以天有四時(shí)，地有四方，人有四肢，指節(jié)可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。發(fā)展到后來，甚至某命理師屈指一自，一看掌紋，能斷出兇吉，其實(shí)這種沒有任何科學(xué)據(jù)的論斷未免言過其實(shí)了。
五行學(xué)說:
五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。
五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為厘論基礎(chǔ)衍生而來的.
(人體五行)
五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天干五行甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。
地行五行寅屬木，寅為陽木，卯為陰木；已午屬火，午為陽火，已為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戍丑未屬土，辰戍為陽土，丑未為陰土。
干支五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復(fù)燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。

陰陽和五行有什么關(guān)系

陰陽五行
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)。
陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽與五行兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說理論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（17）】——陰陽五行

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（17）】——陰陽五行
一、概述
陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。是上古認(rèn)識自然和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學(xué)說認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。
五行是一種文化。五行學(xué)說認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動(dòng)。用當(dāng)下的解釋有動(dòng)能的意思。
金，不是黃金，是堅(jiān)固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源；水，代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；火，代表熱能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。
五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。
陰陽五行學(xué)說是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到它是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)。
陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽與五行兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。
陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。唯物辯證法中的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，與陰陽學(xué)說相一致。陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們在不知不覺中應(yīng)用。
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對立的兩個(gè)方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
二、內(nèi)涵
（一）陰陽
陰陽學(xué)說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負(fù)陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
陰陽學(xué)說是我國古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)再夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這一動(dòng)態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤）。所以，理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對事物在實(shí)踐中的認(rèn)識而彰顯出來-----這個(gè)過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程。
在哲學(xué)和邏輯中與陰陽概念聯(lián)系比較密切，并且最為接近的就是"對立統(tǒng)一關(guān)系"或"矛盾"。
對立統(tǒng)一是兩事物或一事物內(nèi)部對立著的相互依賴又相互排斥的關(guān)系；矛盾關(guān)系是在同一個(gè)屬概念下兩個(gè)種概念之間的一種不相容關(guān)系。這兩個(gè)種概念就是陰和陽。
陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個(gè)下位種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對立面的一對性態(tài)或?qū)傩浴ｊ庩柕膬?nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對象陰的屬性，另一個(gè)概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性。陰陽的外延互相排斥，又相互補(bǔ)充,?其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并。
陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系，又相互對立,相互排斥，相互否定,相反相承的一對并列的種概念.
陰陽是屬性，是性態(tài),是事物特性相對或相反性態(tài)的對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是一對事物或同一事物兩個(gè)方面,兩種性態(tài)的表現(xiàn)。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
（二）五行
五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類的范疇。
五行相生相克。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識方法的所以然了。
但是，事物的發(fā)展變化存在著反常現(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。
五行在中國傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關(guān)。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白。金形之人，較強(qiáng)悍，多心急，能當(dāng)機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴(yán)而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春；木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青。木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因?yàn)楦螌倌荆誓拘沃嗽谇锒瑫r(shí)，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞，以防染上肝疾；水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生。春時(shí)，木泄水氣顯枯；夏時(shí)，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時(shí)，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防；火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強(qiáng)壯，手足也較小。火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財(cái)，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān)；土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權(quán)玩勢，適合于做慈善事業(yè)。土性不而春夏，得時(shí)于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時(shí)，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病。
（三）干支陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天干：乙、丁、己、辛、癸；陽天干：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（四）干支五行
天干五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水。
地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、丑為土；申、酉為金；子、亥為水。
（五）廿四節(jié)氣
正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。
（六）六十甲子
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
（七）甲子納音
甲子乙丑海中金白。此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；
丙寅丁卯爐中火紅。此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；
戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；
庚午辛未路旁土黃。此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；
壬申癸酉劍鋒金白。此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；
甲戌乙亥山頭火紅。此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；
丙子丁丑澗下水黑。此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；
戊寅已卯城墻土黃。此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；
庚辰辛巳白蠟金白。此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；
壬午癸未楊柳木青。此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；
甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；
丙戌丁亥屋上土黃。此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；
戊子已丑霹雷火紅。此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；
庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；
壬辰癸巳長流水黑。此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；
甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；
丙申丁酉山下火紅。此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；
戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；
庚子辛丑壁上土黃。此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；
壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；
甲辰乙巳佛燈火紅。此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；
丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；
戊申已酉大驛土黃。此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；
庚戌辛亥釵釧金白。此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；
壬子癸丑桑松木青。此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；
甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；
丙辰丁巳沙中土黃。此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；
戊午已未天上火紅。此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；
庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；
壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。
三、傳承
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。
宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。
五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽的兩個(gè)方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元?dú)庾呦蛩　?br>在生克這個(gè)對立與統(tǒng)一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因?qū)α⒍蚱葡鄬ζ胶饣蚪y(tǒng)一，事物就會向一方傾斜發(fā)展。為了維護(hù)相對平衡，生與克要相互牽制。當(dāng)不能相互牽制時(shí)，平衡被打破，這時(shí)事物就會出現(xiàn)了新的變化。許多學(xué)者認(rèn)為中國古代自然觀特別是陰陽五行學(xué)說妨礙科學(xué)的進(jìn)步。中國自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個(gè)古代中國科學(xué)理論體系。
嚴(yán)格的說，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。
五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。
陰陽在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛，辨癥施治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽劃分為陰虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰陽兩虛體質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)像論中可以看出。《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”即是以天地云雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應(yīng)的規(guī)律，正是由于陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結(jié)合，才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認(rèn)為這是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的反映，如《素問·至真要大論》所云：“故陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據(jù)體質(zhì)，辨證施治，解決陰陽不協(xié)調(diào)引起的各種疾病，陰陽易辨派深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫(yī)學(xué)理論知識，提出的陰陽易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證施治相結(jié)合，在中醫(yī)理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分，值得深入研究。
丁俊貴
2020年5月11日