來源頭條作者:撞南墻不拐彎“家族”與“宗族”在本義上沒有大的不同，所以很多人、很多場(chǎng)合下兩詞通用。有人認(rèn)為五服之內(nèi)的成員稱為“家族”，五服以外的共祖族人稱為“宗族”。這個(gè)話有點(diǎn)絕對(duì)化，古人使用這兩個(gè)詞并沒有象我們今天這樣嚴(yán)格地確定它們的內(nèi)涵和外延。只能說，五服以內(nèi)的親族在多數(shù)情況下稱之為“家族”。如果“家族”僅指五服成員時(shí)，“家族”的確與涵蓋共祖同宗的宗親的“宗族”有區(qū)別：五服親的最高輩是高祖，高祖不一定就是全族尊奉的始祖；五服親中宗親為主體但包含了姻親，姻親不屬“宗族”。五服以內(nèi)的親族在多數(shù)情況下稱之為“家族”，不能反過來說“家族”多數(shù)情況下指稱五服親族。用“家族”還是用“宗族”來指稱包括五服以外的共祖族人，沒有對(duì)錯(cuò)可否。不過在宗法逐漸衰退的近古和近現(xiàn)代，人們習(xí)慣上多用家族一詞，尤其民間和口語大多稱家族，很少稱宗族。

五服是什么？

五服歷史：

中國封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。

服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種，即所謂五服：1、斬衰三年，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。按服喪期限長短，齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期（一年）、齊衰不杖期（不執(zhí)杖，一年）、齊衰五月和齊衰三月五等。3、大功九月，用粗熟布為喪服。4、小功五月，用稍粗熟布為喪服。5、緦麻三月，用稍細(xì)熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。

五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻。宋人車垓說此儀久廢，當(dāng)時(shí)人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時(shí)，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”

《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被后世奉為權(quán)威性的準(zhǔn)則，歷代遵行，但也有所變通。

五服具體指什么？

本來的五服指的是五種孝服，后來，五服也指代五輩人。

比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服。

九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數(shù)，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。王國維在《殷周制度論》中指出，周代制度之特征是：

“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實(shí)在于此。”

王國維說明周朝制度與商朝區(qū)別最大的地方，大致有三：

第一是嫡長子繼承制，以及因此衍生出來的宗法制、喪服制，還有封建制和君臣尊卑制； 第二是祭祀先祖的祖廟制度； 第三是同姓不婚制度。

周朝就是用這樣的制度，“綱紀(jì)天下”。這些制度的主旨在于將社會(huì)關(guān)系納入道德的范疇，將天下不同階層，如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民，形成一個(gè)倫理道理的主體，這樣來治理天下。

周朝宗法制的精要，主要出自于《禮記·大傳》中的一句話：

“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。”

這里所謂的“別子”，是指天子或諸侯所生的區(qū)別于嫡長子的其他諸子（其中有嫡子也有庶子），即是那些沒有繼承權(quán)的兒子們。別子，又稱余子、支子。別子也有嫡、庶之分。繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫。禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親，此處當(dāng)指諸弟。繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫。大宗由嫡長子、嫡長孫世代相傳，永遠(yuǎn)存在下去，叫做“百世不遷”。別子諸弟是一宗的旁支，傳至五代之后其與別子關(guān)系已超出同一高祖范圍，因此就不再祭別子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是為小宗。嫡長子繼承君位，統(tǒng)治族人，這稱之為君統(tǒng)。而除了嫡長子之外的其他兒子沒有繼承君位的權(quán)利，所以周朝制度就將這些兒子從君統(tǒng)中剝離出來，另立體系，這就稱之為宗統(tǒng)。大、小宗雖是相對(duì)的，但對(duì)于天子來說則是絕對(duì)的。周王為天下“大宗”，其余庶子和庶兄弟為諸侯是“小宗”。諸侯在其本國是“大宗”，其余庶子和庶兄弟為卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家為“大宗”，其余庶子和庶兄弟為士是“小宗”。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個(gè)嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。 整段話的意思就是,以別子為祖的話,那么別子的這些子孫后代就是(大)宗,他兄弟的子孫后代就是小宗。有過一百世不改變祭祖的宗,也有過了五代人就改變祭祖的宗.過了一百世不改變祭祖的宗就是別子的后代(即大宗)。

“五服”是指家族的五代人。

首先要說歷史上的“五服”是什么?是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度，已經(jīng)有幾千年的歷史。它規(guī)定血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。也就是規(guī)定親朋好友去世了，什么人應(yīng)該穿什么衣服。

其次，“五服”到底指的是哪五代人呢?從自己開始算起是一代人，往上推父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母一共是五代人。再從自己算起往下推，自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫一共也是五代人。

題主和他是平輩，肯定是同姓，但也有表親的異性。不見得平輩就沒出五服，小到一個(gè)寨子里成百上千的同姓人家，大到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的同姓同根，就像人們常說的“一棍子撂不著邊”，沒有五代的血緣關(guān)系。

一、文明時(shí)代即夏商周服制演變

1.夏朝服是一種統(tǒng)治制度。

規(guī)定天子國都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)：緊靠王城百里以內(nèi)要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內(nèi)要交納禾穗，二百里以外到三百里以內(nèi)要交納谷粒，三百里以外到四百里以內(nèi)要交納粗米，四百里以外到五百里以內(nèi)要交納精米。甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)。靠近侯服三百里以內(nèi)視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內(nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。綏服以外五百里的地區(qū)為要（yāo，腰）服，即受天子約束服從天子的地區(qū)：靠近綏服三百里以內(nèi)要遵守教化，和平相處；往外二百里以內(nèi)要遵守王法。要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子守衛(wèi)遠(yuǎn)邊的荒遠(yuǎn)地區(qū)：靠近要服三百里以內(nèi)荒涼落后，那里的人來去不受限制；再往外二百里以內(nèi)可以隨意居處，不受約束。所以古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服侍天子之意。《書益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛(wèi)為五服。見《書·康誥》。

2.殷商時(shí)代的服

殷商時(shí)代繼承夏代服制，又有所演變。實(shí)行內(nèi)服與外服制度制度：內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域，外服是商族以外的附屬國，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。

3.周代實(shí)行分封、宗法制度服含義發(fā)生改變

由于有周一代，改變了自夏而來，殷商成熟的內(nèi)外服制度，隨著疆域擴(kuò)大，周代采用分封制和宗法制度。服的含義發(fā)生改變，由原來統(tǒng)治制度變?yōu)橐匝夑P(guān)系遠(yuǎn)近來有別于親疏的一種制度。即古代的天子、諸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己等以血緣遠(yuǎn)近服式。這就接近中國現(xiàn)代服制了。

二、封建社會(huì)的服制發(fā)展

1.父系血緣五服

中國封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，分為五種。

2.五服制度化

1.中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

2.使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展

3.西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承，自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善。

三、現(xiàn)在五服

現(xiàn)在五服已經(jīng)沒有了封建社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)制度和不可逾越禮儀規(guī)范，僅僅成為維系家族和親友的一種工具。再加上人口的減少，人口的遷徙，五服越來越?jīng)]有過去輝煌。離人們的視線越來越遠(yuǎn)。具體五服是:

從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。

五服通俗名稱叫：齊衰、斬衰、緦麻、大功、小功。即根據(jù)與亡者的親疏關(guān)系，家屬與親戚所穿的孝服制式之區(qū)別。一般情況下，直系親屬，如兒子為父母、孫子為祖父母出殯所穿喪服為齊衰（發(fā)音為茲崔），具體尺寸大概為二丈四尺長不鎖邊的生麻料布。斬衰是本家侄子為伯父與叔叔出殯所穿，為一丈八尺長鎖邊熟麻料布。后三種，依次類推，孝服尺寸越來越短，最末一等小功，是一個(gè)家族同一個(gè)高祖的堂兄弟為長輩所穿。再向后，就是出了五服，不用再穿孝服了。