白話易經(jīng)的周易入門主要參考書目

《占易秘解》：清.張丙哲
《易隱》：清.曹九錫
《紫微斗數(shù)》：宋.陳摶
《邵子神數(shù)》：宋.邵雍 邵康節(jié)
《子平真詮：清.沈孝瞻
《河洛理數(shù)》：宋.陳摶 邵康節(jié)
《滴天髓》：明.劉伯溫
《卜筮正宗》：清.王洪緒
《神峰通考》：明.張楠
《周易尚氏學(xué)》：清.尚秉和
《周易與中醫(yī)學(xué)》：楊力
《白話易經(jīng)》：孫振聲
《周易概論》：劉大鈞
《周易古經(jīng)白話解》：劉大鈞 林忠軍
《周易傳文白話解》：劉大鈞 林忠軍
《實(shí)用易經(jīng)預(yù)測(cè)方法》：馮精志
《易經(jīng)雜說》：南懷瑾
《周易研究》雜志：中國周易學(xué)會(huì)、山東大學(xué)主辦
《破釋周易》：韓永賢
《周易與預(yù)測(cè)學(xué)指南》：廖墨香
《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》：廖墨香
《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》：邵偉華
《大易集要》：劉大鈞主編 齊魯書社出版
《納甲筮法》：劉大鈞

中國易經(jīng)大師排名

中國易經(jīng)大師排名如下：

001、羅李華，福建福州人，當(dāng)代著名易學(xué)專家。

002、邵偉華，中國湖北人，著名易學(xué)專家。

003、鐘義明，中國臺(tái)灣人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

004、唐明邦，重慶忠縣人，著名易學(xué)專家。

005、劉大鈞，中國山東人，著名易學(xué)專家。

006、徐闖，江蘇沭陽人，著名易學(xué)教育家、慈善易學(xué)家。

007、張志春，中國河北人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

008、顏廷利，廣東佛山人，中洲派玄空風(fēng)水名家。

009、許國楨，廣東潮陽人，著名楊公風(fēng)水學(xué)專家。

010、杜新許，廣東羅定人，知名建筑風(fēng)水專家。

011、李居明，中國香港人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

012、吳志文，廣東佛山人，易學(xué)教授、著名易學(xué)風(fēng)水專家。

013、裴翁，中國廣東人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

014、鐘浩天，廣東興寧人，廣東省情調(diào)研市副主任。

015、金雍閎，浙江寧波人，教授、易學(xué)專家、風(fēng)水大師。

016、李金錕，廣東汕尾人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

017、于希賢，中國北京人，著名易學(xué)風(fēng)水專家。

018、張東海，河北石家莊人，著名易學(xué)專家。

019、王華，四川重慶人，峨眉風(fēng)水大師、易學(xué)教授。

020、潘汝汮，廣西柳州人，太易玄空學(xué)十三代傳人。

六爻預(yù)測(cè)股市行情淺述作者

“觀乎天文，以察時(shí)變”。將無數(shù)信息濃縮轉(zhuǎn)化為“以通神明之德，以類萬物之情”的八卦符號(hào)，并以這些符號(hào)為中介，引發(fā)出勃勃生機(jī)的大易文化之流。而其中的術(shù)數(shù)之學(xué)，正是人們?cè)噲D通過外顯的八卦符號(hào)與內(nèi)隱的五行生克機(jī)理，以便尋找能夠確切再現(xiàn)人類活動(dòng)能力的動(dòng)態(tài)公式，并依據(jù)這些公式，推斷未來活動(dòng)場(chǎng)面的吉兇…… 這是一位著名的學(xué)者在其著作中簡(jiǎn)述了人們運(yùn)用“術(shù)數(shù)學(xué)”對(duì)未知的預(yù)測(cè)。
清《四庫全書·子部·術(shù)數(shù)類》收錄了與其有關(guān)的六壬大全、遁甲演義、京氏易傳、火珠林、卜法詳考、三命通會(huì)、星學(xué)大成、太清神鑒等…… 它們有著共同之處都俱有占筮的功能。
《納甲筮法》源于漢·京房。易學(xué)家尚秉和先生在《周易古筮考》一書作了簡(jiǎn)明的介紹。經(jīng)明清不斷完善，理論體系比較成熟，以至當(dāng)今術(shù)數(shù)業(yè)內(nèi)，研習(xí)“納甲法”相對(duì)別于其它門類居多，但納入八卦之中的十天干今已多數(shù)人棄之不用。今人又稱呼“六爻”及“六爻預(yù)測(cè)”，國內(nèi)易占名家“王虎應(yīng)”先生又創(chuàng)立新的理論體系，辨析理法、象法之分，為其重新命名為《六爻占術(shù)》與其占筮功能更加貼切。
術(shù)數(shù)學(xué)，其象數(shù)模型的思維方式堪稱為大智慧。六爻古籍甚多，其預(yù)測(cè)范圍大體包括，妻、財(cái)、子、祿、壽等多項(xiàng)預(yù)測(cè)范圍。自90年代初期我國先后在上海、深圳成立了證券交易所。面對(duì)這一新興預(yù)測(cè)領(lǐng)域，又增加了一項(xiàng)新的研究課題。關(guān)注股票、期貨的人們?cè)絹碓蕉啵渲胁糠忠咽锹殬I(yè)股民，國內(nèi)陸續(xù)出版了國外一些預(yù)測(cè)股票期貨行情的書籍，江恩理論、大波浪理論等等。然國外的多種預(yù)測(cè)方法實(shí)用的很少，職業(yè)股民從實(shí)用角度出發(fā)，認(rèn)為唯有江恩、波浪等幾種理論還算比較實(shí)用。而我們?nèi)A夏民族智慧的結(jié)晶，八卦、五行、干支等等建構(gòu)的數(shù)理模型，能更具體更細(xì)致反映出事物的“必然性與規(guī)律性”。
國內(nèi)的一些專家學(xué)者，先后介紹了一些運(yùn)用“六爻”預(yù)測(cè)股票期貨行情的方法與實(shí)例。具有代表性的有，劉大鈞教授94年出版的《納甲筮法》古今筮例中期貨求財(cái)，廖墨香教授94年出版的《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》書中下篇第二節(jié)股票獎(jiǎng)卷實(shí)例。王正民教授96年出版《六爻卦例詳解》第五章，期貨、股票。常秉義先生98年出版的《股票期貨實(shí)用預(yù)測(cè)法》。潘鶴年先生99年出版的《周易與股市預(yù)測(cè)》，王吉柱先生00年出版的股市K 線全息預(yù)測(cè)與操作，及王虎應(yīng)先生在新加坡時(shí)輪公司出版的《六爻分類占驗(yàn)技法》第九章股票預(yù)測(cè)，并引用了對(duì)日本、中國股票市場(chǎng)等六爻預(yù)測(cè)實(shí)例。六爻預(yù)測(cè)法對(duì)股票期貨行情預(yù)測(cè)研究正逐漸走向成熟

廖墨香的主要成就

廖墨香教授出生于醫(yī)易世家,酷愛中國傳統(tǒng)周易術(shù)數(shù),通覽了民間、圖書館眾多易學(xué)典籍,用數(shù)學(xué)家的睿智經(jīng)過潛心多年研究，很多周易應(yīng)用的成果,造詣?lì)H深。
他把我國古代周易占卜之術(shù)加以改進(jìn),使之成為預(yù)測(cè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的有效方法。
其1991年出版的<周易預(yù)測(cè)學(xué)指南> 遍及全國各地,深受中外人士的好評(píng)和歡迎,并為新加坡等國國立圖書館收藏；1994年出版<周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)>一書,又一次轟動(dòng)當(dāng)今易學(xué)界；在易學(xué)風(fēng)水預(yù)測(cè)領(lǐng)域的著作、培訓(xùn)廣為流傳。
廖老為人師表，淡泊名利，深研苦修易學(xué)大道，至今已是耄耋之年，但謙誠好學(xué)，大度懇誠，不計(jì)得失，不恥下問，虛心向各行同仁求教，每天都要記筆記寫心得，可謂純粹之人，堪稱易界之尊。
2007年8月廖墨香先生在第十回世界易經(jīng)大會(huì)被評(píng)選為“世界著名易學(xué)導(dǎo)師”的榮譽(yù)稱號(hào)。
2008年廖墨香先生應(yīng)邀參加了由美國亞洲協(xié)會(huì)與中國天津市人民政府、《華爾街日?qǐng)?bào)》聯(lián)合舉辦的“2008年亞洲協(xié)會(huì)第18屆企業(yè)家年會(huì)”，有不少中美高層政要人物參加。
圖為廖老參加第十三回世界易經(jīng)大會(huì)時(shí)與同樣出身易醫(yī)世家的南京易經(jīng)協(xié)會(huì)著名易學(xué)大師鶴陽山人張樹峰大師合影 。

學(xué)六爻都看什么書

六爻是什么？

六爻就是從納甲的角度來說明天地運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。能夠用六爻來解釋一遍這個(gè)世界，就達(dá)到了創(chuàng)立六爻的目的。

入門學(xué)多久？

所謂“三年一小成十年一大成”。 一般來說，學(xué)習(xí)六爻，沒有八年左右的磨練，不能成器。

要想簡(jiǎn)單的推理人事，三天也長。從一些后天門派授徒來看，多在八年左右滿師。

學(xué)習(xí)的態(tài)度

要把六爻當(dāng)成自己最親近的、最有生命力的朋友，對(duì)他充滿熱愛的感情。只有這樣，中間無論是青燈孤影還是風(fēng)雪逆境，都不會(huì)拋棄六爻，努力上進(jìn)而樂此不彼。

因?yàn)橹灰且粋€(gè)大活人，沒有永恒的順境也沒有永恒的逆境，順逆周期對(duì)于具體一個(gè)人來說雖然有氣數(shù)的時(shí)間長短，但對(duì)于熱愛本身來說，就如吃飯，不管是逆境野菜充饑還是順境酒肉穿腸，總能想到辦法。

入門看什么書？

入門書籍，各有短長，每人也各有喜好不同。個(gè)人認(rèn)為，喜歡老舊扎實(shí)的入門，當(dāng)以《卜筮正宗》為好。

卜筮正宗這本書，構(gòu)架嚴(yán)謹(jǐn)，適合入門之學(xué)。但缺點(diǎn)顯而易見，就是死板。定世應(yīng)、取用神都太死板，但是作為入門卻是恰好。當(dāng)然，這是原則，很多現(xiàn)代書籍都是卜筮正宗的變種，完全可以拿來一用。

如果喜歡現(xiàn)代扎實(shí)的入門，并從一點(diǎn)突破，當(dāng)以《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》一書入門為最佳。我推薦這個(gè)方法。

至于其他書籍，因個(gè)人喜好不同，感悟不同，可以自由選擇。如喜歡象數(shù)的可以參考一下梅花易數(shù)或者黃鑒等人的象數(shù)卦例書籍，以增廣自己的斷卦思路。

喜歡爻象的最好看看趙奎杰的《六爻信息類象》等等，不一而足。反正你只是要斷卦，那就最好看看現(xiàn)代人的斷卦例題集；你要深入研究，尚秉和的象不可不看、增刪卜易的干支作用不可不讀；如果你喜歡“易隱”的風(fēng)格，那么你就認(rèn)真學(xué)習(xí)“易隱”吧。

如果能夠看六爻之外的其他書籍而加以運(yùn)用，對(duì)于你來說，可能意味著小六爻已經(jīng)入門了。

學(xué)習(xí)的方法

六爻學(xué)習(xí)，有門派的按照門派的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)；沒有門派的按照《卜筮正宗》的方法入門學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)六爻入門本身很簡(jiǎn)單，但是提高很難。因?yàn)椋潮旧碛胁煌拈T派，其具體應(yīng)用方法并不相同，有些方面甚至給初學(xué)者以無所適從的矛盾感覺。所以，你思維本身或者環(huán)境本身適合干什么，你就應(yīng)該選取當(dāng)前的六爻方式進(jìn)行入門學(xué)習(xí)。

《卜筮正宗》、《易隱》兩書本身是類似師父教徒弟的入門產(chǎn)物。兩書本身并不存在神吹的高層次問題，高層次只是基本東西的變通。

學(xué)習(xí)六爻，首先得學(xué)會(huì)裝卦。要將64卦按照八宮排列順序牢牢記住。現(xiàn)在很多人運(yùn)用口訣記憶64卦順序，作為初學(xué)者來說，不提倡。

一天記一卦，64 天也會(huì)順背如流，并且，對(duì)于今后發(fā)展很有好處。如果你會(huì)心中默然排卦，形成習(xí)慣后，對(duì)你今后斷卦非常有好處，或許一不小心您就會(huì)滑進(jìn)“來人不用問”的行列。

2017年中國十大風(fēng)水大師排名？人民的眼光是最明亮的，求發(fā)布

中國十大權(quán)威起名大師排行榜

中國姓名學(xué)大師排行榜,中國十大權(quán)威起名大師排行榜, 中國著名取名大師排名;

《易經(jīng)》是中國非常古老的一個(gè)文獻(xiàn)，據(jù)說是夏朝已經(jīng)有了。最早的《易經(jīng)》叫連山，商朝有了比較晚一點(diǎn)的歸藏，都失傳了。我們現(xiàn)在所看見的《易經(jīng)》是西周時(shí)候的周易。所以《易經(jīng)》的孕育前后至少經(jīng)過一千多年，經(jīng)過長年累月的沉淀和積累，《易經(jīng)》易經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”“大道之源”。

《易經(jīng)》是民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之精髓，歷經(jīng)幾千年的歷史至今仍然長盛不衰，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，為了進(jìn)一步加大弘揚(yáng)和傳承《易經(jīng)》文化的力度，在這個(gè)2019年即將結(jié)束之季，由我國傳統(tǒng)文化研究院，以及香港易經(jīng)學(xué)會(huì)，香港易經(jīng)文化苑聯(lián)手上海馨澤堂文化傳播有限公司，國學(xué)文化研究院等等共同舉辦了2019國學(xué)易經(jīng)文化的易經(jīng)文化論壇；此次會(huì)議邀請(qǐng)了眾多國內(nèi)外有真才實(shí)學(xué)的易學(xué)研究及實(shí)踐者，保持易學(xué)各式百家爭(zhēng)鳴、實(shí)事求是的會(huì)風(fēng)，在會(huì)議的最后，根據(jù)各位老師在各自領(lǐng)域的研究成果，大會(huì)作了總結(jié)性評(píng)論，下面是關(guān)于易經(jīng)風(fēng)水八字與姓名學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐運(yùn)用最具影響力的一部分學(xué)者！

No.1——秦倫詩

秦倫詩，生于1939年，江蘇沭陽馬廠鎮(zhèn)人，中國哈爾濱易經(jīng)科學(xué)研究所所長，哈爾濱河洛文化咨詢公司董事長，中國國學(xué)會(huì)研究員，中國科學(xué)預(yù)測(cè)研究會(huì)高級(jí)預(yù)測(cè)師，哈爾濱師范大學(xué)河洛文化研究中心教授，中國書畫家協(xié)會(huì)副主席，世界易經(jīng)學(xué)會(huì)顧問等職。

半個(gè)世紀(jì)以來，秦倫詩先生殫精竭慮、朝乾夕惕、潛心研易;為將祖?zhèn)鲙熓诿伢沤Y(jié)合自已50多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)社會(huì)，最近十多年更是宵衣旰食、簞食瓢飲、嘔心瀝血，撰寫了《中國易學(xué)博覽叢書》·風(fēng)水·命理·六爻·姓名等卷應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)，被譽(yù)為當(dāng)代易學(xué)界“一部最有成就、最有價(jià)值的著作”，香港《中國評(píng)論》稱之為“中國神秘文化集大成者”。秦倫詩先生洽聞厚德、報(bào)效社會(huì)、造福蒼生、和諧世界，在國內(nèi)外易學(xué)界享有盛譽(yù)。

秦倫詩

No.2——廖墨香

廖墨香大師，男，教授 湖南新化人，59年畢業(yè)于北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，現(xiàn)任天津南大允公高等教育進(jìn)修學(xué)院副院長、香港高等進(jìn)修學(xué)院博士生導(dǎo)師、世界自然科學(xué)研究院客座教授，北京大學(xué)客座教授、中國國學(xué)院終身名譽(yù)院長、中國周易風(fēng)水研究協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國管理科學(xué)院首席專家、中國北方易學(xué)研究中心主任、天津市墨香文化傳播有限公司董事長等職，他把易經(jīng)河洛理數(shù)溶入到數(shù)學(xué)里，為世界開辟了先河。

1991年起著有《周易預(yù)測(cè)學(xué)指南》、《周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)》、《淺論周易與管理決策》……等多部影響頗大的易學(xué)著作。

他的易學(xué)弟子國際國內(nèi)無處不有，遍及天下東西南北，既有名牌學(xué)府及各界尖端名人，又有民間及草根頂級(jí)專家。

在歷界世界易經(jīng)大會(huì)上先后被評(píng)選為：世界著名易學(xué)導(dǎo)師、世界易學(xué)領(lǐng)軍人物、中國易學(xué)泰斗等榮譽(yù)稱號(hào)。

廖墨香

No.3——謝詠

謝詠，目前重慶，從小出生于易經(jīng)文化之家,一直致力于易經(jīng)傳統(tǒng)文化的研究與運(yùn)用,是“八字用神起名”的權(quán)威專家,通過對(duì)命理學(xué)和姓名學(xué)多年的研究,以及吸取古今經(jīng)驗(yàn)精華總結(jié),是真正地把八字的精髓“喜用神”和“姓名學(xué)”完美融合在一起的人；因?yàn)椤跋灿蒙瘛辈坏前俗置竦摹熬珰馍瘛彼?也是我們每個(gè)人的“靈魂動(dòng)力”所在,更是我們?nèi)松鸵猿晒Φ摹皺C(jī)遇舞臺(tái)”所在；

謝老師對(duì)命格精細(xì)入微的理解和分析,無人能出其中有,其次謝老師還融入了《易經(jīng)》文化的精髓,結(jié)合易經(jīng)“數(shù)理”的五行生克元素,再一次的對(duì)命格五行進(jìn)行“修殘補(bǔ)缺”,輔助命格五行“平衡流通，暢通無阻”,同時(shí)盡可能的達(dá)到“四兩撥千斤”的境界；因?yàn)槊窦词侨松?命格五行“暢通無阻”了,你的人生事業(yè)也就“暢通無阻”了，這一起名元素的結(jié)合運(yùn)用，也是當(dāng)前其他所有起名者所不具備的；

謝老師的理念就是要讓好的姓名成為你的左膀右臂,終身伴隨你,促使你走向更輝煌的人生！

謝詠先生從2000年起，就不斷在各大易學(xué)雜志刊物是發(fā)布姓名學(xué)，風(fēng)水命理學(xué)等論文，更是被大會(huì)評(píng)委“著名易學(xué)導(dǎo)師，“權(quán)威姓名學(xué)家”“風(fēng)水運(yùn)用學(xué)者”！

謝先生還多次應(yīng)邀給各大房地產(chǎn)公司，以及著名公司企業(yè)主講和傳播風(fēng)水文化，姓名等等傳統(tǒng)文化課知識(shí)，好評(píng)不斷！

謝詠

No.4——?jiǎng)⒋筲x

劉大鈞，男，山東鄒平人，1943年1月生。中央文史研究館館員。

中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長，全國政協(xié)委員，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任、山東大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，《周易研究》主編。

多年從事易學(xué)研究，尤精于象數(shù)易學(xué)研究，對(duì)易學(xué)中許多重大疑難問題提出了重要見解，并形成了象數(shù)與義理兼顧的易學(xué)研究路數(shù)。出版《周易概論》、《周易古經(jīng)白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》》等等。

劉大鈞進(jìn)入山東大學(xué)時(shí)，年齡已是四十一歲。他埋頭苦干，想要早日拿出《周易》方面的研究成果。于是他勤于鉆研，苦心思索，終于在1986年寫成《周易概論》一書。該書由齊魯書社出版，后又多次再版。國際上還有日文、德文及英文翻譯本。該書于1998年獲山東省社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)。

No.5——霍斐然

霍斐然，自名探玄子、指極軒，重慶市南岸區(qū)長生鎮(zhèn)(天文鄉(xiāng))三合村人，生于1931年12月30日，原名“有成”，十三歲在私塾作《鎖》一文，有“侮辱君子，引誘小人”等驚世之句，令塾師王忠明先生驚奇，賜詩一首“謹(jǐn)記爾生號(hào)‘斐然’，立意文章甚可觀。今后果能如我愿，潛龍自有乘雷天”，遂更名“斐然”。

霍老自幼好學(xué)，酷愛神秘文化，博覽天下奇書，癡迷苦讀，有過目不忘之功，偏喜讀四書五經(jīng)、醫(yī)學(xué)、丹道、數(shù)術(shù)等門類的典籍。遍訪名人學(xué)者、奇人異士，窮象數(shù)，究易理，終將所學(xué)融會(huì)貫通，聚諸子百家于一身。

早年精于太乙、六壬、遁甲三式之學(xué)，在香港出版的《斐然研易集》、《斐然數(shù)術(shù)集》等著作而聞名二岸三地。

書中以易理揭開劉伯溫《燒餅歌》之迷，以奇門遁甲釋《黃帝陰符經(jīng)》之秘，在當(dāng)世易界無人能出其右。對(duì)《道德經(jīng)》《周易參同契》和內(nèi)丹的研究更是不同凡響。最終獨(dú)得大易《系辭傳》《說卦傳》之正解，創(chuàng)“小成圖”占法，獨(dú)撰《周易小成圖》、《周易正解》、《周易系辭正解》、《說卦正解》等著作，震驚華夏，蜚聲全球。自成體系，開宗立派，傳授道德。

No.6——練力華

練力華，男，大學(xué)畢業(yè)，1953年生于廣東梅州，1991年落戶并定居深圳。

國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)（中國社會(huì)科學(xué)院主管、國家民政部注冊(cè)）第四屆副會(huì)長兼易學(xué)應(yīng)用研究會(huì)會(huì)長。《國際易學(xué)年鑒》主編之一。

中國專業(yè)人才庫全國易學(xué)專業(yè)人才考評(píng)專家委員。北京大學(xué)相關(guān)研修班傳統(tǒng)地理課程主講教授。北京建設(shè)大學(xué)客座教授。

國際易學(xué)風(fēng)水研究院第三任院長、現(xiàn)任首席總顧問。《國際易經(jīng)》雜志原主編、現(xiàn)任名譽(yù)總編。

重慶中華易學(xué)研究院名譽(yù)院長。中國建筑文化研究會(huì)人文環(huán)境風(fēng)水研究院專家委員會(huì)執(zhí)行主任。中國風(fēng)水學(xué)研究會(huì)會(huì)長。楊公風(fēng)水元極門第三代傳人。

No.7——凌志軒

凌志軒，中國著名易學(xué)家，2007年經(jīng)建設(shè)部《建筑文化論壇》專家組評(píng)選為：當(dāng)代海內(nèi)外最具影響力的中國易學(xué)家。

他在80 年代被評(píng)為經(jīng)濟(jì)師，畢業(yè)于中山大學(xué)。長期從事中國傳統(tǒng)文化研究，擅長易經(jīng)。

其易學(xué)著作融象、數(shù)、理為一體，理術(shù)并重，以理論結(jié)合實(shí)踐應(yīng)用，把周易應(yīng)用引入 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，采用八卦的時(shí)空方位，選擇最佳方案確定企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目，填補(bǔ)西方的統(tǒng)計(jì)模型預(yù)測(cè)、決策樹圖式等不足之處。

近年來，進(jìn)而研究人類生命、人體與五 運(yùn)六氣的關(guān)系。

No.8——王思翰

王思翰，先知國學(xué)總顧問，清華大學(xué)EMBA客座教授;

IBM學(xué)院特聘講師，現(xiàn)任中國姓名學(xué)會(huì)會(huì)長、中國現(xiàn)代姓名學(xué)創(chuàng)始人之一;國際建筑文化聯(lián)合會(huì)會(huì)長，中國十大環(huán)境策劃師。

阿里巴巴、匯豐銀行、遠(yuǎn)洋集團(tuán)等企業(yè)常年顧問。國學(xué)領(lǐng)域品牌思翰國學(xué)的總顧問及創(chuàng)始人，國學(xué)應(yīng)用的創(chuàng)新者。

No.9——宋國元

傳度于龍虎山，道教正一派；當(dāng)今最受歡迎的國學(xué)講師，傳承國學(xué)最具影響力人物；

資深易學(xué)名家，金玄羅盤創(chuàng)始人，金石學(xué)學(xué)者、干支邏輯學(xué)和九星邏輯學(xué)倡導(dǎo)者、北京華夏易道文化院院長；

華夏龍文國學(xué)文化研究院特邀國學(xué)講師，多所知名高校房地產(chǎn)總裁班客座教授和建筑裝飾設(shè)計(jì)顧問。他以道濟(jì)世，以易結(jié)緣。

No.10——杜新會(huì)

1947年11月生于河北省石家莊市。1968年參軍，曾任某坦克團(tuán)政治處副主任，中國聯(lián)通石家莊分公司副總經(jīng)理。

現(xiàn)任中國建筑文化中心建筑文化專家委員會(huì)委員、北京大學(xué)國情研究中心研究員、國際易學(xué)協(xié)會(huì)副會(huì)長，中華周易協(xié)會(huì)副會(huì)長；

古代預(yù)測(cè)（周易）與現(xiàn)代預(yù)測(cè)（天氣預(yù)報(bào)）有什么本質(zhì)區(qū)別？

哈哈2樓的回答真好是反的。
現(xiàn)在通行的周易預(yù)測(cè)其是不是單純的從周易出發(fā)了，主要是根據(jù)陰陽五行的原理來進(jìn)行，簡(jiǎn)單的說古代的中國人把世界萬物分為金、木、水、火、土五種形式再加上陰陽兩種狀態(tài)（這種分類也不是死板的，也是在變化的），根據(jù)陰陽五行的自身狀態(tài)和轉(zhuǎn)化規(guī)律進(jìn)行預(yù)測(cè)，就是以一種哲學(xué)的理論來解釋世間萬物，所以什么都能預(yù)測(cè)。中醫(yī)也是其中的一大分支，所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西方醫(yī)學(xué)）很難接受中醫(yī)，主要是不能理解五行氣運(yùn)之說。
而現(xiàn)代的預(yù)測(cè)雖然強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，但是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域其實(shí)很大程度上是依賴于經(jīng)驗(yàn)來做預(yù)測(cè)。包括天氣預(yù)報(bào)有一部分就是依靠往年同期的天氣狀況來預(yù)測(cè)的。
以天氣預(yù)報(bào)來說，古代的預(yù)測(cè)也有很準(zhǔn)的下面是錄自《夢(mèng)溪筆談》的一段
醫(yī)家有五運(yùn)六氣之術(shù)，大則候天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱暝蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運(yùn)盛衰。今人不知所用，而膠于定法，故其術(shù)皆不驗(yàn)。假令厥陰用事，其氣多風(fēng)，民病濕泄。豈溥天之下皆多風(fēng)，溥天之民皆病濕泄邪？至于一邑之間，而旸雨有不同者，此氣運(yùn)安在？欲無不謬，不可得也。大凡物理有常、有變：運(yùn)氣所主者，
常也；異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其候有從、逆、淫、郁、勝、復(fù)、太過、不足之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風(fēng)，而草木榮茂，是之謂從；天氣明絜，燥而無風(fēng)，此之謂逆；太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫；大風(fēng)折木，云物濁擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災(zāi)，此之謂復(fù)；山崩地震，埃昏時(shí)作，此謂之太過；陰森無時(shí)，重云晝昏，此之謂不足。隨其所變，疾癘應(yīng)之。皆視當(dāng)時(shí)當(dāng)處之候。雖數(shù)里之間，但氣候不同，而所應(yīng)全異，豈可膠于一證。熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴。炎日赫然。余時(shí)因事入對(duì)，上問雨期，余對(duì)曰：“雨候已見，期在明日。”眾以謂頻日晦溽，尚且
不雨，如此旸燥，豈復(fù)有望？次日，果大雨。是時(shí)濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨。后日驟晴者，燥金入候，厥有當(dāng)折，則太陰得伸，明日運(yùn)氣皆順，以是知其必雨。此亦當(dāng)處所占也。若他處候別，所占跡異。其造微之妙，間不容發(fā)。推此而求，自臻至理。
就完全是利用五行來預(yù)測(cè)的

周易為什么可以預(yù)測(cè)未來?

1、是易經(jīng)在古代文明中的預(yù)測(cè)
我們先來了解一下：易經(jīng)的前身《周易》最初就是占卜算卦的書。還有包括我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的刻在甲骨文上的文字都是占筮shi結(jié)果的一個(gè)記錄。在古代，我們的先人們會(huì)通過占卜來決定國家大事、君王活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的占卜也是無處不在。在《封神演義》中，周文王就是利用易的知識(shí)對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而打敗了紂王。古人曾經(jīng)說過“智莫大于知來”，最大的智慧就是預(yù)知未來。這樣的一種智慧在各大古老的文明中都是很重要的智慧，并且在各大古文明中都有體現(xiàn)。
古代有這樣一句話“當(dāng)事之難決則筮之，其說解奇中，揆之人事，大小皆驗(yàn)”，意思是，在古代人們遇到需要決策的時(shí)候，都會(huì)進(jìn)行占卜來決定。占卜的結(jié)果，無論大小都會(huì)與實(shí)際情況相符。所以在古代，人們無論是祭祀、打仗、做生意、娶媳婦都會(huì)請(qǐng)教易經(jīng)。到了現(xiàn)代，大家買房子、找工作、生孩子、起名字、考大學(xué)也都會(huì)咨詢易經(jīng)。
2、易經(jīng)在當(dāng)代生活中的預(yù)測(cè)
《系辭》里面曾經(jīng)有過這樣的一段話“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知”。
如我們學(xué)會(huì)了易經(jīng)的大規(guī)律，大智慧之后，我們就可以根據(jù)大自然的規(guī)律去推測(cè)我們每一件事情的發(fā)展方向，也可以對(duì)事物的好壞進(jìn)行判斷。在生活中，我們平常遇到的事業(yè)成功、婚姻成功等等案例，大都和易理相符合，這樣就容易成功，反之，如果你的工作和生活的方式不符合易理的話，就容易遇到很多的麻煩、很多的困擾。
有的人會(huì)反問，我沒有學(xué)過易經(jīng)，但是我做事也挺順利的。這個(gè)也是說明，其實(shí)我們的文化、以及做事的原則很多時(shí)候是和易經(jīng)相符合的，所以很多時(shí)候你按照我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和是非觀去做一些事情的時(shí)候也都是比較順利的。
易經(jīng)的魅力其實(shí)就在于它能夠通過驗(yàn)證過后的自然規(guī)律對(duì)世間萬物進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的分析，我們可以通過這種分析更加深刻地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)。那么對(duì)于之后的易經(jīng)學(xué)習(xí)呢，我們也有了學(xué)習(xí)目標(biāo)了，就是：從根本上掌握理解易經(jīng)的基本規(guī)律，然后再根據(jù)這個(gè)規(guī)律去驗(yàn)證和體會(huì)世間萬物的發(fā)展和衍生的特征。這樣的話，我們每個(gè)人便都可以熟練地掌握和應(yīng)用易經(jīng)的知識(shí)了。

《周易》文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么指導(dǎo)意義？

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。

然而這樣的文化其實(shí)與我們的生活也有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)于我們的人生價(jià)值，拼搏精神，職場(chǎng)修養(yǎng)，企業(yè)管理乃至于政治方略都有著深遠(yuǎn)的影響。正文我們主要來談一談《周易》文化對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。

比如說近十幾年以來，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說文解字》當(dāng)中就說:偕者，俱也;行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。

它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。