作者 王丹

文章寫的，是《紅樓夢》后40回中的一章內(nèi)容。

一．一處錯誤的六爻卦理

《紅樓夢》第102回《寧國府骨肉病災(zāi)祲大觀園符水驅(qū)妖孽》一節(jié)，賈蓉的母親尤氏告別探春歸來，不料得了一種怪病，其夫賈珍連忙請了大夫看視，尤氏服了兩劑，并不稍減，更加發(fā)起狂來。

這種奇怪的癥狀急壞了賈珍，便連忙在外頭打聽好醫(yī)生來瞧視，卻聽見賈蓉說道：“外頭有個毛半仙，是南方人，卦起的很靈，不如請他來占卦占卦。看有信兒呢，就依著他，要是不中用，再請別的好大夫來”。于是毛半仙便來到受命賈府，給尤氏起了一次六爻卦。

六爻是我國傳統(tǒng)的一種預(yù)測術(shù)，起源于漢代西漢京房的納甲體系。它的基本原理來自《周易》64卦，同時它又結(jié)合了傳統(tǒng)的六神六親之法和五行生克之術(shù)，然后綜合他它們之間的刑、克、沖、合之變化，來預(yù)測與占卜吉兇的傳統(tǒng)易數(shù)。

因此，根據(jù)毛半仙的起卦言辭和解卦方式，我們完全可以反推出這個六爻卦例。我們先看看毛半仙是如何解卦的：

那毛半仙收了卦筒和銅錢，便坐下問道：“請坐，請坐。讓我來細細的看看。這個卦乃是‘未濟’之卦。世爻是第三爻，午火兄弟劫財，晦氣是一定該有的。如今尊駕為母問病，用神是初爻，真是父母爻動出官鬼來。五爻上又有一層官鬼，我看令堂太夫人的病是不輕的。還好，還好，如今子亥之水休囚，寅木動而生火。世爻上動出一個子孫來，倒是克鬼的。況且日月生身，再隔兩日子水官鬼落空，交到戌日就好了。但是父母爻上變鬼，恐怕令尊大人也有些關(guān)礙。就是本身世爻比劫過重，到了水旺土衰的日子也不好。

根據(jù)毛半仙所言的卦理，我們可以提取出有助于反推這個卦例的有用信息：

1.這個卦象的主卦（本卦）是“火水未濟”。

2.測父母病，以六親之一的父母爻為用神。父母爻在初爻，動。

3.世爻動化出一個子孫爻，也就是三爻，動。

4.因為未告知具體測卦時間和月份，月日和旬空未知。但據(jù)“日月生身午火“如今子亥之水休囚，寅木動而生火。”來看，月建應(yīng)該是初春前后，日建應(yīng)該是五行為木的時令。

結(jié)合以上信息 我們可以得出這個完整的六爻卦了：本卦火水未濟，初爻、三爻動，變卦為火天大有。如下圖所示：

根據(jù)這個反推出的六爻卦例，筆者竟然驚訝的發(fā)現(xiàn)，毛半仙的解卦言辭中，有一處極其簡單的錯誤：本卦五爻為子孫未土，而毛半仙卻言“五爻上又有一層官鬼，我看令堂太夫人的病是不輕的”。對于一位六爻卦師而言，這樣的簡單錯誤是萬萬不能的，官鬼乃是憂愁的象征，子孫乃是福神，解憂之神。這一處錯誤，也說明南方來的這位江湖術(shù)士，雖然言辭老練、頭頭是道，但這種簡單錯誤的出現(xiàn)，讓他斷卦水準(zhǔn)的真實性大打折扣。從文本而言，這是作者的失誤，還是故意埋下的伏筆呢？筆者不得而知。但按照賈府發(fā)展每況愈下而無可奈何，求諸鬼神的做法來看，我相信這是作者留下的一處隱患。

二.毛半仙的“假語村言”

即使毛半仙在解卦時犯了嚴重的低級錯誤，但從卦理上來說，半仙還是測準(zhǔn)了大部分實情。

按照六爻解卦的一般原則，子測母病，屬于憂患之占（如圖2）。此卦世爻代表子，父母爻代表母親，官鬼代表病癥，子孫爻代表治療。世爻動化出子孫，為“放福出籠”之象，目前來看病癥確實是無憂的。待戌日土旺之時，子孫爻得到幫扶發(fā)力，自己的憂患有所減輕，那么相對應(yīng)的，賈蓉母親的病也會好轉(zhuǎn)。

所以，毛半仙以上所言不虛。但是，作為一個頗有江湖經(jīng)驗的南方術(shù)士，他只說了一半真話。

卦中用神為父母爻，代表賈蓉母親，在初爻動化出官鬼子水，測病，父化鬼絕對不是什么好事。子水

在毛半仙也只是意猶未盡的點了一句“但是父母爻上變鬼，恐怕令尊大人也亥、子之月一旦生旺，此病也無力回天了。很顯然，尤氏此劫可度，但再劫難逃。關(guān)于這一點，有些關(guān)礙。就是本身世爻比劫過重，到了水旺土衰的日子也不好。”

對于以預(yù)測謀生的江湖術(shù)士而言，斷卦也是一門藝術(shù)。毛半仙雖是身份卑微，卻深諳說話之道，他深知斷卦所謂“八分不滿、行走天下”的行業(yè)規(guī)則，他游走于自己的專業(yè)水準(zhǔn)與人性的希望之間而謀求平衡。本章的這一情節(jié)，雖然無關(guān)情節(jié)深重，甚至于讀者而言有點“玄幻靈異”，但此一渺渺數(shù)語，卻刻畫了一個完整的、內(nèi)心復(fù)雜的、富于世故的毛半仙形象，也側(cè)面寫出了當(dāng)時江湖術(shù)士這一群體的生存狀況。不得不說，這是一段不起眼的妙文。

三．六爻卦例存在的文本意義

六爻預(yù)測術(shù)，民間統(tǒng)稱“算卦”，長期以來在我國民間頗為流行，至今也是信徒眾多，它在漫長的歷史長河中充當(dāng)著心理問詢的作用，有著獨特的貢獻。從筆者個人經(jīng)驗而言，六爻作為一種預(yù)測術(shù)，有著科學(xué)的成分，有著科學(xué)無法解釋的成分，當(dāng)然也存在著玄學(xué)的成分。因此我們要辯證看待這些所謂的“神算之術(shù)”在小說中存在的意義。

“預(yù)測術(shù)”在明清小說情節(jié)中比較常見，是配合文本發(fā)展的特殊存在。如《金瓶梅》四十六回“妻妾笑卜龜兒卦”中，月娘遇到一位通靈的老奶奶的占卜，基本也驗證了月娘的經(jīng)歷與后續(xù)情節(jié)發(fā)展?fàn)顩r；《鏡花緣》中紫芝的大六壬占卜，作者不費筆墨的詳細寫來。類似情況在志怪、世情、狹邪等派別的清代小說中往往有之，并充當(dāng)著配合文本發(fā)展的特殊作用。

具體到《紅樓夢》層面，“預(yù)測術(shù)”在《紅樓夢》文本中多有存在，并且涉及到了“先天神術(shù)”“梅花易數(shù)”、“六爻”、大小六壬等多種預(yù)測形式，分設(shè)在不同的章回和階段，起到了補配、輔助情節(jié)發(fā)展的作用。如妙玉的師父精演先天神數(shù)、僧道的對語等，都可以依次觀之。“預(yù)測術(shù)”的存在，幻化了文本寫作過實的弊端、道出了作者難言之隱，預(yù)兆了情節(jié)發(fā)展方向，增加了文本妙趣性。

《紅樓夢》創(chuàng)作本身帶有一定的“預(yù)言”性質(zhì)，如僧道的預(yù)言、十二釵判詞，甚至連人物平常的對話聯(lián)詩都有著某種預(yù)兆命運的作用。作為有著“預(yù)言”功能的“預(yù)測術(shù)”，存在于文本之內(nèi)，這也在某種程度上契合了作者的寫作搭設(shè)。

老子云：玄之又玄，眾妙之門。

讀《紅樓夢》，大概也需要妙悟。