哲學(xué)總是抱有宏大的企圖，希求說明當(dāng)下的社會(huì)和世界。即使是拒斥宏大敘事的哲學(xué)派別，依然難免關(guān)乎社會(huì)和世界的總體解說。這不是哲學(xué)的過錯(cuò)，而是哲學(xué)的本性使然。在當(dāng)代中國，哲學(xué)思考總是關(guān)乎中國的思考，即使我們探究的是古希臘的某個(gè)文本、某個(gè)概念、某個(gè)命題，即使我們沉思的是純粹的形而上學(xué)議題，行文間不曾筆墨于當(dāng)下生活的啟示，“中國”作為思考得以展開的背景、語境和場景，總是在悄無聲息、毅然決然地發(fā)揮作用。當(dāng)然，更多的時(shí)候，我們對(duì)自己所置身的處境不能不有明確的體認(rèn)和指認(rèn)。

直到20世紀(jì)70年代末，在當(dāng)時(shí)的中國，無論是否自覺、是否愿意，人都不能不是一種政治性的存在。一切都是政治，一切都可以提升到政治的高度，即使是種地、做工、打球之類的技術(shù)問題也都被轉(zhuǎn)化為政治問題。遇到困難時(shí)，翻閱領(lǐng)袖人物的經(jīng)典著作，寄望于從中尋求方法論的乃至精神的指導(dǎo)。從技術(shù)到政治再到所謂哲學(xué)的方法論，是相當(dāng)長一段時(shí)間的思想特點(diǎn)。這樣的思考，必然是意識(shí)形態(tài)的教化，必然是教條主義，它不是呼喚思想及思想的展開和深入，而是在思想之前，一切就被僵固了。既然連思想都不復(fù)存在，哲學(xué)的生機(jī)、活力更無從談起。

思想解放從“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論開始。沒有誰否認(rèn)過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，然而，在此前的生活中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并未完全發(fā)揮應(yīng)有作用。只有在十一屆三中全會(huì)后，它才煥發(fā)出青春和活力。從政治的意識(shí)形態(tài)層面看，20世紀(jì)80年代和之前的時(shí)期明顯的一脈相承，主體的解放依然強(qiáng)有力地受到主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的規(guī)劃和制約。然而，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所呼吁的“對(duì)內(nèi)搞活、對(duì)外開放”，使得教條不復(fù)有存身之地。因而，我們不妨把80年代的個(gè)體視作“思想者”，政治的“思想者”或思想的“政治者”。

20世紀(jì)90年代后，市場經(jīng)濟(jì)展開，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體常常被指認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”，個(gè)體之間的一切交往都被視作市場行為，愛情、友情、親情都可以轉(zhuǎn)化為市場交易問題。最初一些時(shí)候，和應(yīng)用學(xué)科相比，哲學(xué)似乎顯得無足輕重，無能為力。轉(zhuǎn)瞬之間，經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。市場的確具有轉(zhuǎn)移乾坤的作用，在市場的邏輯展開中，一切固定的東西都煙消云散了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)成為顯學(xué)，哲學(xué)和倫理學(xué)的存在依據(jù)就在于成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)或法學(xué)的倫理學(xué)。哲學(xué)思考因此具有金子般的分量。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長和經(jīng)濟(jì)地位的提高，文化的重要性越來越多地體現(xiàn)出來。文化哲學(xué)以及與之相關(guān)的政治哲學(xué)脫穎而出。文化哲學(xué)必然伴隨著政治哲學(xué)，借用不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，文化哲學(xué)和政治哲學(xué)屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系。但政治哲學(xué)的盛行，并不意味著每個(gè)個(gè)體都要成為“政治人”，而是使得“文化”具有公平、正義的政治內(nèi)涵。并且，隨著文化哲學(xué)的興盛，純粹的形而上學(xué)和知識(shí)論議題也獲得了更多的關(guān)注。

無論對(duì)個(gè)人和國家的解說，還是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的解說，歸根結(jié)底都是哲學(xué)的解說。一言以蔽之，個(gè)人、國家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為概念，都離不開哲學(xué)的審視和詮釋。哲學(xué)總是某一主體的哲學(xué)，另外，哲學(xué)又內(nèi)在地參與主體的構(gòu)造。從“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”到“文化人”的軌跡，也就是一個(gè)國家身份與符號(hào)變遷的軌跡。與個(gè)人的面相從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)再轉(zhuǎn)向文化相系，中國呈現(xiàn)出從政治到經(jīng)濟(jì)再到文化的面相更迭。

對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)與思想史的書寫，離不開哲學(xué)的視界。只有從哲學(xué)的深度、高度和廣度出發(fā)，中國社會(huì)與思想的豐富性、復(fù)雜性、多義性才能獲得充分的詮釋。經(jīng)由哲學(xué)的思考，當(dāng)代中國變得越來越“厚”；經(jīng)由作為背景、語境和出發(fā)點(diǎn)的中國的“自覺”，哲學(xué)變得越來越“近”。越來越“厚”的中國和越來越“近”的哲學(xué)，無疑預(yù)示著哲學(xué)對(duì)于中國的貢獻(xiàn)和中國對(duì)于哲學(xué)的擴(kuò)展。由此，“中國古代有沒有哲學(xué)”這個(gè)問題不值一提，“哲學(xué)有沒有用”這個(gè)問題也就不屑一顧。毫無疑問，中國必將成為哲學(xué)的國度，哲學(xué)也必將越來越多地打上中國的烙印。