所謂的面相術語，就是在中國傳統的面相學中，涉及到大量的專有名詞術語。如：“天庭飽滿，地閣方圓，印堂發黑，龍鳳之眼，聲音渾厚，……等”這些都是面相術語。如果你對面相學深感興趣，不妨看看下文面相術語大全精選（七），或許你能從中受益匪淺呢？

子孫宮

指兩眼之間的部位。相術家認為這一部位關乎嗣息。《神相全編》三《相目論》：“兩眼之間名子孫宮，欲豐滿而不失陷。”

子庭

即人中。相術家認為人中深長者多兒孫。《月波洞中記》：“人中者，……一名子庭。”張行簡《人倫大統賦》下“人中者溝洫之態”薛延年注：“人中深長，子孫盈堂；人中短淺，子孫易盡；人中廣平，子孫不成。”參見“人中”條。

天門

指鼻孔，又指兩眉之間。《老子》：“天門開闔。”河上公注：“天門謂鼻孔。”《黃庭內景經》：“上合天門，入明堂。”《法苑珠林》：“頭為殿堂，額為天門。”

天中

相術家所謂“十三部位”之一。在面部中線緊挨發際下。參見“十三部位”條。②指鼻。《三國志·魏志·管輅傳》：“又鼻者艮，此天中之山。”裴松之注：“相書謂鼻之所在為天中。鼻有山象，故謂天中之山也。”

天日之表

即“日表”。亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網絡中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表。《后漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。”李賢注：“日角，謂中庭骨起，狀如日。

劉峻《辨命論》曰：“龍犀日角，帝王之表。”可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯系起來。但“天日之表”作為一個完整的詞匯出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載：“有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子。’見太宗曰：‘龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣’。”

天倉

又名“遷移宮”。指眼角外側部位。相術家認為天倉宜豐隆，若眉毛拂天倉，則為“聰明近貴”之相。《神異賦》：“眉毛拂天倉，出入近貴。”注：“天倉在眼角旁，若眉如新月而拂天倉，主聰明近貴之相。”參見“遷移宮”、“十大空亡”二條。

天心相合

相術家所謂“五合”之一。《玉管照神局》上《論五應五合》：“氣溫粹而光華，色凈潔而無瑕，是謂天心相合。”參見“五合”條。

天心相應

相術家所謂“五應”之一。指印堂和臉面上中下三部俱合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“印堂方正而光明，三部等齊而方正，是謂天心相應。”參見“五應”條。

天地相合

相術家所謂“五合”之一。指骨格合度，言語得體。《玉管照神局》上《論五應五合》：“骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是謂天地相合。”參見“五合”條。

天地相應

相術家所謂“五應”之一。天庭（額部）和地閣（下頦）應合相法。《玉管照神局》上《論五應五合》：“天庭直起而方正，地閣朝揖而圓闊，是謂天地相應。”參見“五應”、“天庭”、“地閣”等條。