中國是個有著五千年悠久文化傳統(tǒng)的文明古國，在光輝燦爛的歷史長河中，面相學做為其中的一朵奇葩，同樣有它悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時期，相術和相士就已經出現(xiàn)，著名的學者、儒學大師荀子曰：“相人者古之者無有也”同時期的《左傳、周書》中也有關于相術相士的記載等通過大量的資料文獻證明早在春秋時代我國相術就已經開始發(fā)展，并且建立了初步的理論基礎，當時主要是相人的長相、聲音、氣色。進入隋唐時期是我國相術的一個重要的發(fā)展時代，這一時期的相書的數(shù)量繁多，種類多樣，流傳廣泛，由最初的觀察長相、聲音、氣色發(fā)展成為相眉、相鼻、相耳、相口、相額、相身軀、相手掌腳掌等各個方面。據(jù)新舊《唐書》中的記載顯示，當時最著名的相術士是袁天綱，其相面術之神奇準確，以致使人難以置信。

我國相術發(fā)展的鼎盛時期為宋元時期，在北宋大畫師張擇端的《清明上河圖》的風俗長卷中其中就有看相批命的職業(yè)形象，據(jù)此也反映了當時相術風氣之盛，并且出現(xiàn)了總結性的著作，據(jù)《宋史·藝文志》記載，在眾多的相書中，首推的應屬《麻衣神相》。

面相術的方法

古代面相術所指的五官是：眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要組成部分，在面相術中，五官又具有一些特殊的名稱。以下是面相學中的常用術語：

眉被稱為保壽官；

眼被稱為監(jiān)察官；

耳被稱為采聽官；

鼻被稱為審辨官；

口被稱為出納官。

從面相術的角度觀察，人的五官不僅能顯出這個人的智慧愚蠢，而且還能預示出這個的富貴貧賤，五官中有一官生得好，就能享有十年的好運，如果五官都生得好，則可享受一生的富貴榮華，《大統(tǒng)賦》說：“一官成十年之顯貴，一府成十載之富榮。”前題條件是：觀察一個人的五官必須從整體上去分析，萬不可單獨割裂開來，去單獨分析。

論眉

眉為兩目之華蓋，實為一面之威儀，如果眉寬廣清長，雙分入鬢，首尾豐盈，高居于額，那么，這樣的眉就是上乘之眉了。

一般來說，眉疏而秀，平而闊，秀而長者，此人生性聰敏；粗而濃，逆而亂者，此人生性兇頑。秀長超過眼，顯示此人將來富貴。眉短不能超過眼，說明此人缺乏錢財。眉高昂者，表示此人性情剛烈。眉毛下垂者，顯示此人生性懦怯。眉頭相交，預示此人運氣不佳。眉骨高高聳起者，說明此人性情兇惡而前程坎坷。眉中有黑子者，顯示此人聰明不凡。眉生的高者，說明此人前程遠大。眉中有白毫者，預示此人壽命極長。眉上多直紋，顯示此人大吉大利。眉上多橫紋，面相學說明此人貧苦乏財。

相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養(yǎng)你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其后代必定興于魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關于姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰(zhàn)國，看相始流行。《增孔子·執(zhí)節(jié)篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"后馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業(yè)相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現(xiàn)。兩漢時期，相學得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會職業(yè)，相書多達三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養(yǎng)家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰(zhàn)國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風，宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數(shù)，但大多數(shù)是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，托名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

大家常常說“那個人的‘五官’怎樣怎樣……；這個人的‘五官’怎樣怎樣……”，但是大家不見得很清楚什么是“五官”，其實“五官”是相學上的東西。

兩漢時期，相學得到迅速發(fā)展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發(fā)跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛(wèi)青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據(jù)《后漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據(jù)《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、《聽聲相形》諸種。兩漢以后，迨至李唐，看相成為重要的社會職業(yè)，相書多達三十余種，一百三十多卷。此后宋、明兩朝，看相風氣發(fā)展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以后，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養(yǎng)家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發(fā)展。算命術以子平四柱最為流行，以一個人的出生時間（年，月，日，時）來推算，也叫"八字術"。這是一種最能體現(xiàn)時空學說的算命術。

為什么人的出生時間對于一個人的一生有巨大影響呢？因為不同的時間，其宇宙空間也不同，宇宙氣場的影響也就不同。好比一粒豆子在一年當中任何時候播種都能發(fā)芽，但是一定要在春季這個最佳時間種才能生長、開花、結果。

看相術，有看面相的，有看體相的，有看手相的，有聽聲音的。其實，要整體結合才達上乘，而且要結合看相時的時空組合，才能準確推斷。要超越立體的人相（三維空間），進入時空結合的多維人生中去悟知被相學者，才能真正抓住"用神"，稱得上"神機妙算"。

例如，一個人五官端正，無隙可擊，但是某宮氣色不佳，根據(jù)流年推算，進入該段時間必然有災禍。反過來，推斷某一時間內有災禍，便可結合該時間與空間的結合，推斷出何禍何災和兇象大小。

命相術與中醫(yī)的關系最為密切。中醫(yī)的診（談、聞、問、切），其中望診，就是根據(jù)人的形體，氣色來判斷疾病的。精通醫(yī)學知識，能進一步提高命相學水平。

陰陽學與五行學各具其特點，又相互聯(lián)系。陰陽相學說是用對立統(tǒng)一的觀點，來說明事物的兩個方面相互依存、相互斗爭及消長變化的理論。而五行學說運用聯(lián)系控制法則，來解釋事物在發(fā)生、發(fā)展過程中相互之間及與周圍環(huán)境之間的關系。“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣；氣非質不立，質非氣不行。”陰陽學與五行學彼此印證，陰陽中寓五行，五行中含陰陽，互相為用，不可分割。把二者結合起來就是陰陽五行相學。

陰陽五行學說明了人與自然之間的對立統(tǒng)一關系，認為世間萬物萬象皆歸屬于陰陽五行，人自然不例外。《黃帝內經》說：“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也。”人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。漢代董仲舒說“人之有性情也，若天之有陰陽也。”陰陽之道，天人一理，人身是稟陰陽之氣，由五行和合而成。人生有形，不離陰陽。于人則男為陽、女為陰，外為陽、內為陰，剛為陽、柔為陰，背為陽、腹為陰，骨為陽、肉為陰，腑為陽、臟為，氣為陽、血為陰。男為陽欲剛，女為陰欲柔；背為陽欲剛欲厚能負，腹為陰欲柔欲虛能容。骨為陽，欲峻而堅；肉為陰，欲軟而實；腑為陽欲泄，臟為陰欲藏。宋代朱熹說：“蓋天地所以生物之機，不越乎陰陽五行而已。……，而物之所賦，賢愚、貧賤之不同，昏明、厚薄毫厘之差耳。”這是說，人的形貌千變萬化，其質不離陰陽五行，人先天所稟陰陽五行之氣有多寡、清濁、厚薄之分，故而有善惡、智愚、賢與不肖之別。此乃先天種子，直與命相通。

陰陽五行學是古代哲學思想的理論基礎，對我國政治、文化、醫(yī)學都有著深刻的影響，也是我國相學理論的立足點。

面相主要是人臉所表現(xiàn)出的景象。而‘面相學’，就是一種透過觀看一個人‘面部特征’的方式來論命的科學。大家都聽過，有一句話說‘相由心生’，這句話主要就是說一個人的個性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來。

大家常常說‘那個人的“五官”怎樣怎樣…；這個人的“五官”怎樣怎樣…’，但是大家不見得很清楚什么是‘五官’，其實‘五官’是相學上的東西。

所謂的‘五官’，指的就是‘耳、眉、眼、鼻、口’等五種人體器官。而且在相學上，分別被賦予一種名詞如下：

（1）耳：名為‘采聽官’。

（2）眉：名為‘保壽官’。

（3）眼：名為‘監(jiān)察官’。

（4）鼻：名為‘審辨官’。

（5）口：名為‘出納官’。

透過‘五官’的分析，能對一個人做一些相學的基本分析，并進而判斷一個人的運勢吉兇。通常‘眉毛’關系到健康、地位；‘眼睛’關系一個人的意志力、心地良善；‘鼻子’關系到一個人的財富與健康；‘嘴巴’關系一個人的幸福、食祿與貴人運；通過相學里耳朵關系到一個人的長壽與否。

面相除了前述的‘五官’之外，還有所謂的‘三停’之分。

說明如下：

（1）上停：由額上發(fā)際到眉毛部位叫‘上停’。主管少年運程，執(zhí)掌15歲～30歲之間的運勢。

（2）中停：由眉毛到鼻準頭部位叫‘中停’。主管中年運 程，執(zhí)掌31 歲～50 歲之間的運勢。

（3）下停：由鼻下到下巴部位叫‘下停’。主管晚年運程 ，執(zhí)掌51歲以后的運勢

基本上，‘上停’高、長而豐隆，方而廣闊的話，主社會地位高。而‘中停’隆而有肉的話，主富而壽。而下停圓滿、端正而厚重的話，一生有福氣。另外，‘耳朵部位’執(zhí)掌15歲以前的少年運勢，所以根據(jù)相學來說耳朵相好，對于少年運有助力。

手相學，由來已久。其源有西洋、印度和中國三支，源遠而流長，終成今日博雜大觀。各派大家，均有獨到建樹，綴成手相寶庫中閃爍的珍珠。筆者無意跨進手相殿堂，自詡覓得幾塊璞玉，不敢私藏，遂紙上談兵，弄斧于班門，惟愿同道示其謬誤，共探相學寶藏。

相，有先天與后天之分，又有形態(tài)與氣色之異。從手相學，手，蘊涵兩儀三才之道，囊括太極五行之秘。當年恁是孫大圣如何翻騰，總逃不出如來佛的手掌；而今醫(yī)生僅憑兩手，即可查人體病理精微。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五臟六腑均歷歷在“手”。

人有兩手，各具一太極也。左右手分主陰陽，掌指以分陰陽，面背以分陰陽，紋理與氣色以分陰陽，形與神以分陰陽，指紋之流、渦同樣互為陰陽。

四指分三節(jié)，三才也；天、地、人紋，三才也。每一紋理均可定過去、現(xiàn)在、未來，亦三才之義也。

五指為五行，定東西南北四方，配春夏秋冬四季；氣色為五行所主，定旺相休囚也；掌丘也分五行，各有所主。五指中，大拇指為土，食指為木，中指為火，無名指為金，小指為水。五行除土以外，均有三才之道，有生長、旺、衰之分。而土只分陰陽（太陰、太陽）。

兩儀、三才、五行兩兩配合，可斷人一生休咎。萬物運化之理，均可現(xiàn)于股掌之間。“若能了達陰陽理，天地都在一掌中。”古人早有定論。掌與天文、地理、人事全息相應，代表自己為中心的小宇宙場態(tài)之分布。下面僅對五指作一系統(tǒng)定位，聊作啟門之鍵，以窺相學寶庫之一斑。

一、拇指：五行屬土，主脾胃，主意；為勾陳，主田土，為住宅，主父母，主保護，為少年（14歲之前），主根基。

土為萬物之母，生養(yǎng)萬物，故拇指主父母。人在幼年，受養(yǎng)于父母，故拇指又主根基，主保護之神。土為不動之產，故在拇指下之震位可斷人之家產，在艮位可斷人之家宅風水。父母生兄弟，故艮位可斷兄弟之緣。

二、食指：五行屬木，主肝膽，主魂；為青龍，主妻財，主沐浴，主酒色，主桃花，主靈感，主奔波，主青年、成家階段，主變幻。

木主生發(fā)、飛騰，故有青龍之象。人到青年，先要成家，成家則有妻室，立命之本也。“食色，性也。”故“弱冠”之后，就是婚姻，桃花星也。人走桃花運之時，往往靈感特別強，故可在食指下之巽位斷其靈感。財為養(yǎng)命之本，故可于巽位之氣色斷其財運。

三、中指：五行屬火，主心臟，主靈；為朱雀，主官鬼，主功名，主仕途，主事業(yè)，主音信，主官司，主向上，主虛幻，主心智，主健康，主中年（而立之年），立業(yè)階段。

火主壯麗、輝煌、積極向上，故為功名。火性虛幻，手相學故知仕途之艱難。火主心智，故求功名須費心勞神。古人嘗謂“成家立業(yè)”，此即立業(yè)階段也。中指為自己，苦心孤詣，常為功名奔波。中指又主疾病健康，事業(yè)性情。心主靈，一個人之命運，關鍵是由心地決定的。人之一生，多在青年時期定其大業(yè)也。故可從中指下之離位斷其事業(yè)成敗、仕途通否、心性善惡諸信息。

四、無名指：五行屬金，主肺，主魄；為白虎，主兄弟朋友，主肅殺、競爭，為助手，為衰敗，為貴重之物，為剛強，為威嚴，主壯年守業(yè)階段。

金性肅殺、競爭，故為兄弟朋友，無名指可看與兄弟朋友之緣分。一個人創(chuàng)業(yè)之后，須要帶領一個集團來守業(yè)，故為守業(yè)階段。故從無名指下之太陽線可斷其中年事業(yè)之成敗。兄弟朋友既可守財，也可耗財，關鍵在于適度運用。財無兄弟把守則散，兄弟過多則耗財。無名指下，可看作財庫，故可從紋理中看其財運也。無名指為壯年之運。

五、小指：五行屬水，主腎，主志；為玄武，主子孫，主流動，主難養(yǎng)，主盜竊，主多變，為欲望（肉欲），為精神，為聰明，為老年（頤養(yǎng)天年）階段。

水性常流不止，故為子女，亦主家運（家庭生活）。子女為我所生，不教則難以成材。玄武水性，為多憂多思之物，為陰暗、流動、易變之態(tài)，主生殖，為精神之所在，為子孫類信息。水為冬季主收藏，為耋耋之年，為衰老之期，老年運也。故從小指下之坤位手相學看子女運、家運、精神和欲望。

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