賦形天地超萬靈，

《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。  陰陽之氣天地造，化出塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，  肖清濁之形，為萬物至靈也。王冗莙云：大道光形而生有形，舒之彌六合，卷之不盈握，包絡天地，稟受群生者也。故云賦形天地超萬靈。

《秘訣》云：人生之道真精，融合二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最靈也。

氣似油兮神似燈。

《清鑒》云：大都神氣賦于人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然后燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦咳而知其必貴者，得之于神也；有察人之喜’怒而知其必貴者，得之于氣也。  陳圖南云：  形以養血，血以養氣，氣以養神。故形全則氣全，氣全則神全。又云：  神完則氣寬，  神安則氣靜。得失不足．以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎！福祿永其終矣。

《秘訣》云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元。天一生水為精，地二生火為神，精合者，然后神從之。  內有充足之精，則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終，  皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉：有自然之氣，有所養之氣，有暴戾之氣。自然之氣，乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴戾之氣，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之，神，氣之子；氣，神之母。神能留氣，  氣不能留神。定訣日：  妙相之法在何方？觀其神氣在學堂，氣者有之最是良。若人認得神與氣，富貴貧賤足審量。

油若竭兮燈焰熄，

《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固則神安，血枯氣散則神亡。《風鑒》云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜？又云：  氣短精神慢，那得有長年！

《秘訣》云：神氣乃相須者也。氣既喪，神安得獨存？經日：神傲氣棗，少孤破象，氣聚神散，作事不定；神與氣合，深遠主壽，清秀’主貴。

燈若明兮油潤之。

《風鑒》云；神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：  神者，百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，  日月現而天地清明。

《秘訣》云：形能養神，托氣而安，  氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故孟子不顧萬鐘之祿，能養其氣者也。

落落失常無宅守，

《肘后經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和乎去：綏綏失志， 失志改常，神已去矣。

《秘訣》云：神氣欲散，福祿將艾，  雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍。觀之《何知歌》日：何知為官多災難？坐時眉攢口常嘆。何知其人必死亡？塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

澄澄絕俗有根株。

陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，慷之不懼，折之不回，君子之人也。  《神解》云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘后經》云：  骨肉相滋不相返，清神湛粹壽康寧。

《秘訣》云：峨峨怪石迷閑云，  昆山片玉已琢出。 此至精之寶，發于外而’蘊于內，非天地之鐘毓，道德之涵養，而能有此？

縱然形肉充盈實：

來和子云：形亦厚， 肉亦充，  無神無氣怨天公。 陳圖南云：  有肉而無氣，  猶如蠢木，  內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。

《秘訣》云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉，  非時不茂。昔人有相諸葛孔明者， 曰：  “外稟松柏枯槁之姿，  內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。”

氣散神枯虛殼子。

無形云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜殞，合神先已向秋枯。

《秘訣》云：氣以血養而助神，  氣散則神枯，  由心不能生血故也。心何為而不生血？由思慮勞傷，揣摩計較，斫喪心之虛錄，所以損耗神氣元神，元神耗腳神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎？