相貌之神韻

            抖帥宮 110 2023-07-06

            人的精神狀態(tài),主要集中在兩只眼睛里。 

            人的骨骼豐俊,主要集中在一張面孔上。 

            窺視“面相”,主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。 

            精神和骨骼就像兩扇大門,打開兩扇大門,就可發(fā)現(xiàn)里面的寶藏。所以,在未聞對方言語時,觀人精神和骨骼,便是觀人的第一要訣。 

            這里的“神”并非日常所言的“精神”一詞,它有比“精神”內(nèi)涵廣闊得多的內(nèi)容,它是由人的意志、學識、個性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物,是人的內(nèi)在精神狀態(tài)。 

            “神”,不會因人一時的喜怒哀樂而發(fā)生大的變化,貌有美丑,膚色有黑白,但這些都不會影響“神”的外觀,換句話說,“神”有一種穿透力,能越過人貌的干擾而表現(xiàn)出來。 

            比如人們常說“某某有藝術(shù)家的氣質(zhì)”,這種氣質(zhì),不會因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失。 

            氣質(zhì),是“神”的構(gòu)成之一。從這里也可看出,“神”與日常所言的“精神”并不一樣。  

            “神”并不能脫離具體的物質(zhì)東西而空空地存在,它肯定有所依附,這就是說“神”為“形”之表,“形”為“神”之依,“神”是蘊含在“形”之中的。 

            眼光清瑩,顧盼不斜,眉秀而長, 

            精神聳動,容色澄澈,舉止汪洋。 

            儼然遠視,若秋日之照而步深山; 

            處眾迢遙,似丹鳳而翔雪路。 

            其坐也,如磐石不動; 

            其臥也,如棲鴉不搖; 

            其行也,洋洋然如平水之流; 

            其立也,昂昂然如孤峰之聳。 

            言不妄發(fā),性不妄躁,喜怒不動其心,榮辱不動其操。 

            萬態(tài)紛錯于前,而心常一則; 

            可謂神有余也。神有余者,處世嚴謹公正清廉,故皆為上貴之人,兇災難入其身,天祿永其終矣。 

            似醉非醉,常如病酒; 

            不愁似愁,常憂如戚; 

            不睡似睡,才睡便覺; 

            不哭似哭,忽如驚悸。 

            不嗔似嗔,不喜似喜,不驚似驚,不癡似癡,不畏似畏。 

            容止昏亂,色濁似染。癲狂神色,凄愴如失,恍惚張皇,常如恐怖。 

            言論瑟縮,似羞隱藏,體見抵拒,如遭凌辱。 

            色初鮮而后暗,語初快而后訥。  

            此皆謂之神不足也。 

            神不足者,多心胸狹隘,私心重重,故多招牢獄枉厄,官職失位矣。 

            頭頂圓厚,腰背豐隆,額闊四方, 

            唇紅齒白,耳圓成輪,鼻直如膽, 

            眼分黑白,眉秀疏長,肩膊臍厚, 

            胸前平廣,腹圓垂下,行坐端正, 

            五岳朝歸,三停相稱,肉膩骨細, 

            手長足方。望之巍巍然而來, 

            視之怡怡然而去,此皆謂之形有余也。 

            形有余者,心寬體健,豁達大方,故令人長壽無病,富貴之形矣。 

            頭頂尖薄,肩膊狹斜,腰肋疏細,肘節(jié)短促,掌薄指疏,唇蹇額撻,鼻仰耳反,腰低胸陷。 

            一眉曲,一眉直;一眼仰,一眼低; 

            一睛大,一睛小;一顴高,一顴低; 

            一手有紋,一手無紋。 

            睡中眼開; 

            男作女聲; 

            齒黃口露; 

            鼻準尖薄; 

            禿頂無發(fā); 

            眼深不睛; 

            行狀欹側(cè),顏色猥瑣; 

            頭小身大,上短下長; 

            此之謂形不足也。形不足者,陰郁壓抑,先天不足,故多病而短 

            命,福薄而賤也。 

            ◆ 清,如水的清澈明澄,用在人身上,就是清純、清朗、澄明、無雜質(zhì)的狀態(tài),與人的端莊、豁達、開明風度相配,常與“秀”連之,稱為“清秀”。 

            ◆ 濁,如水的濁重昏暗,用在人身上就是昏沉、糊涂、駁雜不純的狀態(tài),與粗魯、愚笨、庸俗、猥瑣、鄙陋相配,常與“昏”連用,稱為“昏濁”。 

            從這兒可以看出,清與濁是相對的一組概念,說明人是: 

            聰明還是愚笨, 

            智慧還是魯鈍。 

            在評判人的命運時,清者貴,濁者賤。 

            邪,指奸邪; 

            正,指忠直。 

            一個時代有一個時代的道德標準,因而邪正觀念有明顯的時代特征。 

            古之奸邪,在今天也許是正確的,古之忠直,在今天可能是迂腐的。換言之,就是忠臣良士與奸賊佞臣之分。 

            另有介于正邪之間的一類人,這類人應在具體的環(huán)境下去區(qū)分他(她)是奸邪還是正直,不能一概而論 

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