五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。

研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行于天地之間，循環(huán)不斷，故謂之行。

財(cái)官食印等八神名稱，古人提綱挈領(lǐng)。以示初學(xué)，所以便于論休咎也。如論生克，五行各有所宜，性質(zhì)不同，未可概論，言財(cái)官食印，不如徑言五行之為便，故本書專論五行，不言八神。四時(shí)氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行生克及印比官鬼等名稱。卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。

北方陰極生寒，寒生水；  南方陽極生熱，  熱生火；  東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

火為太陽，性炎上；水為太陰，性潤下；木為少陽，性騰上而無所止；金為少陰，性沉下而有所止；  土無常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過弗及。

以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也。東方寅卯辰，春令也。西方申酉戌，秋令也。冬季陰寒為水，夏季陽熱為火，春令陽和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無專位，居中央而寄四隅。四隅者，艮丑寅、巽辰巳、坤來申、乾戌亥，即四季交脫之際也。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土夏秋冬同論，如統(tǒng)一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也。順序相生，所以相維，故循環(huán)而不斷，隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無往不復(fù)，天之道也。倫者常也，言有一定之程序也。

夫五行之性，名致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容。水附之而行，木托之而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸。必?fù)p實(shí)以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。

由五行之性質(zhì)而推其用，水性流動(dòng)，其象為智；火性光明，其象為禮；木性陽和，其象為仁；金性嚴(yán)肅，其象為義；土性渾厚，則近于信，以五行配五常，有此象征；人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個(gè)性，有類似之點(diǎn)。如金水傷官，人必絕頂聰明；火性炎上，生居?xùn)|南，果斷有為；若居西北，謹(jǐn)畏守禮見下論火；曲直成格，必主仁壽，由各人之秉賦而推其性情，大致不甚相遠(yuǎn)也。土無專位，而四時(shí)皆有其用，金水木火，賴土以存。然言其性，則過于厚重而不靈，必?fù)p其實(shí)，致其虛，方能致用。故土之用，所賴金水木火以成也。

推其形色，則水黑，火赤，木青，金白，土黃。及其變易，則不然。當(dāng)以生旺從正色，死絕從母色，形成冠帶從妻色。病敗從鬼色，旺墓從子色。其數(shù)則水一，火二，木三，金四，土五，生旺加倍，死絕減半 以義推之。

五行之色，隨生旺絕十二宮而變易。生旺者，長生臨官。成形冠帶者，沐浴冠帶也。旺墓者，帝旺墓庫也。病敗者，病位衰位也。死絕者，死位絕位兼胎養(yǎng)育之也。五行之?dāng)?shù)，即河圖之?dāng)?shù)也，更以生旺死絕增減推之。

夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和，過與不及，皆為乖道。故高者卻之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以，貴于折衷，歸于中道，使無有余不足之累，即財(cái)官申食貴人驛馬之微意也。行運(yùn)亦如之，則命理之說，思過半矣。

陰陽者正負(fù)也。萬物皆有陰陽，生長而盛而衰老病死。一氣循環(huán)，周流不斷。由生而長為陽，為正氣；由盛而衰老病死為陰，為退氣。命理之意，無非損之益之，使其歸于中道，無過與不及而已。財(cái)官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬等神殺，亦五行動(dòng)靜變化之名稱也。原命合于中道，不待運(yùn)而發(fā)；原命有缺，則必待運(yùn)之助。吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。