二十一條八字預(yù)測(cè)真經(jīng)1，軍警特性：劫財(cái)加七殺。有強(qiáng)烈的行動(dòng)力、攻擊力、勇猛性，非有劫財(cái)不可，有強(qiáng)烈不屈的意志、嚴(yán)格的紀(jì)律，非要有七殺不可，因而軍警的特性是劫財(cái)加七殺的組合。2，教師特性：正印加食神。耐心聽(tīng)著學(xué)生的傾訴，一次次解釋同一個(gè)事物，一次次領(lǐng)受學(xué)生錯(cuò)誤反應(yīng)，這非有正印不可，毫不保守地將一切奉獻(xiàn)給學(xué)生，細(xì)心地關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴，流暢而清晰的表達(dá)，非有食神不可。同樣的，一個(gè)偉大的母親，一個(gè)優(yōu)秀的傳教士，一個(gè)令人欽佩的護(hù)士，都應(yīng)有正印及食神（也是愛(ài)心十足的人）。3，公務(wù)員特性：正官加正印。遵循公家的意志與上級(jí)的指示，非要有正官不可，要淡泊名利，隨遇而安，非有正印不可。4，追名逐利者：傷官加正財(cái)。好名即傷官，好利即正財(cái)，故而追逐名利者，為傷官正財(cái)旺者。5，人的動(dòng)與靜：八字印旺土多或帶華蓋的人愛(ài)靜，八字食傷旺水旺或帶驛馬星的人好動(dòng)。6，思想多變的人：偏印為忌，傷官太旺的人。7，好奇心強(qiáng)的人：傷官旺。8，矛盾雙重性格者：八字正偏星同在。正星為正印，正官，比肩，正財(cái)，偏星為偏印，偏官，劫財(cái)，偏財(cái)。9，對(duì)易學(xué)宗教感興趣的人：偏印傷官組合者，命帶華蓋，太極貴人者。10，喜歡文科的人：木火五行為喜用的八字。11，喜歡理科的人：金水五行為喜用的八字。12，大方與小氣者：偏財(cái)為用在天干出現(xiàn)的人大方，財(cái)星不見(jiàn)的人不論喜忌都是比較吝嗇。13，桃花運(yùn)旺的人：男人偏財(cái)為用，女人偏官為用。八字干支多合或日時(shí)柱帶桃花星的八字以及水木旺而為喜用神的八字，尤其八字金水旺而為忌者淫蕩，男的可能愛(ài)嫖娼或偷情，女的可能淪為娼妓或小三。14，身體易受傷者：金多見(jiàn)木，三金一木，三木一金尤驗(yàn)（如車禍傷殘手術(shù)等）。15，自私自利的人：日干生日支，日柱干支比合的。16，有特異功能或靈感強(qiáng)的人：偏印為喜用神在日支，七殺為用透干的人。17，精神病患者：甲乙寅卯木為忌者，偏印為忌或偏官為忌者。18，膽小懦弱者：七殺為忌太旺者。19，喜歡抽煙與炒菜者：八字火旺為喜用者。20：好喝酒者：忌神為金水的人好喝酒，金水旺而為忌者酒后無(wú)德，好發(fā)酒瘋，喝酒誤事。21，好賭博者：比劫太旺而為忌者好賭博冒險(xiǎn)，容易因賭博炒股等敗家。五行生克制化詳解中國(guó)之各種命理哲學(xué)，各有其優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)，并沒(méi)有一科能夠符合人類的需求，因而衍生出林林總總的命理學(xué)，其每一科之學(xué)說(shuō)理論都各有其特色。例如「卜」類之學(xué)說(shuō)，著重在天感人應(yīng)及人與人之會(huì)通。「相」類之學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在於當(dāng)下所看到之狀況，顯示出之吉兇悔吝。「命」類之學(xué)說(shuō)，依據(jù)出生的時(shí)辰，和天時(shí)的感應(yīng)、地域性的呼應(yīng)及人類的互動(dòng)，形成一個(gè)固定推論人類一生吉兇起伏的準(zhǔn)則圖表。在此三大類中，又可細(xì)分各式各樣的命理論斷方式。當(dāng)我們粗窺各種推命方法時(shí)，覺(jué)得各種命理推論吉兇好像各有其特色而互不相關(guān)；但我們?cè)偕钊胙芯繒r(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是『五行生克制化』的理論與應(yīng)用，在每一種推斷命理方法皆采用此『五行生克制化』理論，只是所占之比例不同而已，這也顯現(xiàn)出「異中求同」的易經(jīng)之特性。五行生克制化的原理『五行生克制化』其實(shí)是包含兩大現(xiàn)象，一為相生的原理，一為相克的原理。壹：相生的原理→簡(jiǎn)而言之就是父?jìng)髯拥脑恚湃艘矊⑾嗌脑碛媚干拥母鞣N不同狀況來(lái)說(shuō)明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作無(wú)始無(wú)終之生生不息的循環(huán)。在標(biāo)準(zhǔn)之相生循環(huán)狀況下又可細(xì)分三種現(xiàn)象：（一）強(qiáng)者泄之→為人父母者在黃金歲月時(shí)期，無(wú)條件養(yǎng)育子女、關(guān)懷子女、為子女付出，心中無(wú)所期盼子女應(yīng)該要有反哺回饋的表現(xiàn)。也就是說(shuō)當(dāng)我們身強(qiáng)體壯時(shí)，為子女付出乃是天經(jīng)地義之事。『元理賦』中有提到：強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木,方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。（二）母旺子衰→在現(xiàn)今社會(huì)中，每一個(gè)家庭的子女?dāng)?shù)很多不是一個(gè)或者只有兩個(gè)，因而每個(gè)子女皆很容易成為父母的心肝寶貝,所以父母在子女成長(zhǎng)過(guò)程舍不得子女吃苦，而形成過(guò)度保護(hù)子女,沒(méi)有機(jī)會(huì)讓子女如何學(xué)習(xí)獨(dú)立自主的生活，子女自然而然就好像溫室里的花朵，禁不起挫折及打擊。『元理賦』也有提到：金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。（三）子旺母衰→每一位母親剛生完小孩時(shí)，身體都會(huì)顯得很衰弱，而每一位母親之虛弱程度都不盡相同，會(huì)造成此種不同現(xiàn)象的因素有很多,如剛出生之?huà)雰旱捏w重之多寡也是其中因素之一。以前醫(yī)學(xué)中剖腹生產(chǎn)并不是很發(fā)達(dá)，所以在分娩過(guò)程大多數(shù)乃采用自然生產(chǎn)，故嬰兒的體重之多寡則會(huì)關(guān)系到母體的身體狀況的良否。如『元理賦』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。貳：相克的原理→ 其意義就是被克制而受到阻礙傷害。著重於任何人或任何事物，皆必須在相互感應(yīng)、相互影響、相互制衡中，而依序循環(huán)形成一種平和的狀態(tài)。在戰(zhàn)國(guó)末年，鄒衍的「五德終使說(shuō)」中提出了五行相勝的理論，用以說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。鄒衍為了證明「五德終使說(shuō)」的理論正確，乃對(duì)以前的歷史，按五行相勝的順序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的說(shuō)明。而五行相勝的理論，也就是目前我們所熟悉的五行相克的理論，其相克的現(xiàn)象為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循環(huán)相克。相克的現(xiàn)象也有三種：（一）弱者愈強(qiáng)者之克→是毀滅性的克，是所有相克中最不好的現(xiàn)象。在中國(guó)歷史中清朝末年，滿清政府國(guó)立衰弱，而世界各國(guó)正處?kù)秶?guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，不斷對(duì)外侵占擴(kuò)展版圖，國(guó)力正處?kù)端ト鯐r(shí)期的中國(guó)，自然而然也就成為遭受列強(qiáng)侵害的受害者，此種相克的現(xiàn)象正是弱者愈強(qiáng)者之克。如『元理賦』中：金衰遇火，必見(jiàn)銷熔。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木,必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。（二）反克→就是弱者主動(dòng)去克強(qiáng)者，因克不動(dòng)而造成自己受傷，此種現(xiàn)象我們稱之為反克。這種現(xiàn)象警誡我們：當(dāng)我們?nèi)粢ブ坪馑藭r(shí)，須先了解自己本身實(shí)力有多少，同時(shí)也需要探悉他人的實(shí)力，方可做判斷而決定制衡的動(dòng)作，這也正是「知己知彼，百戰(zhàn)百勝」。例如日本偷襲珍珠港，而引爆第二次世界大戰(zhàn),最後走向失敗投降之路。『元理賦』中也說(shuō)明此種現(xiàn)象：金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。（三）相成→這是相克組合中，最完美的組合，也就是相互影響、相互成就的組合。此種現(xiàn)象大至兩國(guó)處?kù)稊硨?duì)狀態(tài)下，在武器上研發(fā)，或者數(shù)量擴(kuò)充方面互相競(jìng)賽，例如第二次世界大戰(zhàn)之後的美、俄兩國(guó)。小至運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽上，如我國(guó)的鐵人楊傳廣和美國(guó)的強(qiáng)生在十項(xiàng)運(yùn)動(dòng)上的相互競(jìng)爭(zhēng)，相互激勵(lì)對(duì)方，而相互成就對(duì)方。『元理賦』也提到：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。五行生克制化的影響「五行生克制化之理」對(duì)我們的影響，是在隱藏中默默影響且非常深遠(yuǎn)。因?yàn)樽詽h朝以後獨(dú)尊儒家，認(rèn)為「五行生克制化之理」乃是數(shù)術(shù)家所應(yīng)用，因而鄙視此原理。但是我們又可以從歷史中得到「五行生克制化之理」被應(yīng)用的現(xiàn)象，從秦朝以降至宋朝之間，每位開(kāi)國(guó)君主當(dāng)其推翻前朝時(shí)，都會(huì)先定德運(yùn)，重頒臘日及社日,而進(jìn)行臘祭，以表示自己是應(yīng)天命而獲得社稷，以示正統(tǒng)。這也說(shuō)明「五行生克制化之理」是在傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)神秘學(xué)互動(dòng)下，在同一歷史劇中身兼正反二種角色，互相滲透，互相排斥，互相成就在影響我們?nèi)祟悺９糯ベt對(duì)於五行生相克制化原理，非常重視。認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物能長(zhǎng)期處?kù)毒獾臓顟B(tài)，主要建基於五行之間，相互依賴、相互排斥、相互制衡的關(guān)系，由於此種關(guān)系的協(xié)調(diào)結(jié)合，方能為人類提供美好的生存空間。五行為金、木、水、火、土。從很久以前遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，對(duì)自然界的觀察體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用五行代表生命的基本元素來(lái)化生萬(wàn)物，用五行來(lái)表現(xiàn)生命的氣生氣、長(zhǎng)氣、化氣、收氣、藏氣不同的狀態(tài)。五行從「自然力量」?jié)u漸在空間方位、農(nóng)時(shí)歷法、天文星相、地理風(fēng)水、深入到生活文化乃至於政治體制運(yùn)作，形成五行哲學(xué)思想。在國(guó)語(yǔ)活用辭典解釋「陰陽(yáng)五行」：向日為陽(yáng)，背日為陰，我國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為「陰陽(yáng)」是貫穿一切事物的三個(gè)對(duì)立面。西周末年以來(lái)，思想家就開(kāi)始從自然界本身來(lái)理解自然現(xiàn)象的變化與根源，以水、火、木、金、土五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明各種事物的起源，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界對(duì)立和消長(zhǎng)的原理，以二者的相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。到了漢代與政治結(jié)合，而成為讖緯學(xué)說(shuō)的主要組成部分。三命通會(huì)：五行質(zhì)具於地,而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土，而水木為陽(yáng)，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也。為什麼五行生之序和行之序是這樣呢？五行氣行於天是依自然界四時(shí)變化：春天萬(wàn)物生長(zhǎng)，用「木」來(lái)代表生命力。夏日炎炎就是火。秋天生物茂實(shí)，以「金」肅殺來(lái)表達(dá)生物盡收。冬日寒冷,以水的寒虛為體、潤(rùn)下為性來(lái)作代表,繼續(xù)著生命依時(shí)運(yùn)作循環(huán)。而土是萬(wàn)物所生存依賴的環(huán)境，與生命密不可分，所以土在四時(shí)之中。五行質(zhì)具於地，則從生命最原始的狀態(tài)，地球生命之源，生命之始是「水」。以現(xiàn)代生命的認(rèn)識(shí)，想探尋地球以外的生命,仍是先看看有沒(méi)有「水」的存在。如周敦頤太極圖說(shuō)。……陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行質(zhì)具於地又可從河圖生成之序?yàn)樘煲簧诹芍诙鹛炱叱芍烊镜匕顺芍厮纳鹛炀懦芍煳迳恋厥芍Ｒ砸欢奈鍨槲逍械纳鷶?shù)，生數(shù)加中數(shù)五為成數(shù)，五行得中土五而生成萬(wàn)物。而五行的生成皆為一奇一偶代表一陰一陽(yáng)而生成，而化生萬(wàn)物。正所謂一陰一陽(yáng)之謂道，就是中國(guó)人探討宇宙天地的「道」。五行生克關(guān)系五行相生木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，將五行排成圖形表達(dá)生克關(guān)系，是不斷重復(fù)運(yùn)作的循環(huán)。1.從「元理賦」（傳說(shuō)作者為徐子平）更進(jìn)一步探討五行生克制化。相生有三種關(guān)系相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三種關(guān)系相克、相成、反克。相生可用母與子關(guān)系來(lái)看，生我為母，我生為子，母付出去幫助子,母親付出為泄氣。「強(qiáng)金得水方挫其鋒、強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)、強(qiáng)木得火方化其頑、強(qiáng)火得土方正其焰、強(qiáng)土得金方制其害。」2.母旺子衰因?yàn)槟感械牧α刻螅鵁o(wú)法產(chǎn)生自然相生的作用。「金賴土生土多金埋、土賴火生火多土焦、火賴木生木多火滅、木賴水生水多金忱、水能生木木盛水縮、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土變。」相克是力量弱遇到了強(qiáng)者，被強(qiáng)者滅。「金衰遇火必見(jiàn)銷熔、火弱逢水必為熄滅、水弱逢土必為淤塞、土衰遇木必為傾陷、木弱逢金、必為砍折。」相成是兩種作用為相克的力量產(chǎn)生了相互成就的運(yùn)作。「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相濟(jì)、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」反克是原本在性質(zhì)上可以克對(duì)方，反因?qū)Ψ搅α看蠖豢恕！附鹉芸四灸緢?jiān)金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水熱、火能克金金多火熄。」五行之間彼此生克的運(yùn)作互動(dòng)關(guān)系、互相對(duì)立也互相依存，一陰一陽(yáng)之謂道，生生不息之謂易、五行之氣化生萬(wàn)物循環(huán)不息，也深入中國(guó)人的思想層面，形成五行哲學(xué)思想。以下從五行的自然體驗(yàn)的角度切入，用氣來(lái)闡述五行的生命狀態(tài),進(jìn)而談到五行的質(zhì)與氣，也探討了生成之序及生克的問(wèn)題,總體言之，這是一篇相當(dāng)優(yōu)秀的文章，值得贊賞。陰陽(yáng)五行與古代天文學(xué)關(guān)系密切，而陰陽(yáng)家又多長(zhǎng)於觀察天文。五行必以洪范五行為最先，王肅亦曰:五氣，五行之氣。故五行其實(shí)就是五種流行的氣，古代亦有稱五行為五氣，故五氣與五行乃時(shí)代之名詞而已。五行在一起自然而然就會(huì)產(chǎn)生所謂的生克，生克就是一種自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所產(chǎn)生的種種狀態(tài)，來(lái)推演可能會(huì)發(fā)生的事情，更推展到各個(gè)學(xué)說(shuō)領(lǐng)域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正進(jìn)入術(shù)數(shù)的世界，也才不會(huì)被導(dǎo)入是非曲直不分的境地。文中結(jié)論時(shí)，在最後一段提及五行之間互相對(duì)立也互相依存，五行彼此會(huì)產(chǎn)生互相運(yùn)作的關(guān)系，這就是我們所謂的生克，但五行不會(huì)對(duì)立的，而是一種相對(duì)的，若說(shuō)是對(duì)立的理論，五行的生態(tài),就無(wú)法達(dá)成平衡，五行絕對(duì)是一種相對(duì)且互相依存的，相對(duì)就是彼消我長(zhǎng)，我消彼長(zhǎng)，彼此又無(wú)法離開(kāi)彼此，而單一存在。中國(guó)的任何術(shù)數(shù)都是建立在陰陽(yáng)五行的理論上，五行亦是自然界中的一種基本原素，宇宙中的任何事物、人類都具有陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)。五行為［木、火、土、金、水］五種原素、基質(zhì)，是生命狀態(tài)的表里。五行在自然界亦是一種無(wú)形的力量,五行主四時(shí)為五運(yùn)［生、長(zhǎng)、化、收、藏］，每年從木運(yùn)起運(yùn)，開(kāi)始於大寒日。［木；春生→火；夏長(zhǎng)→土；四季化氣→金；秋收→水；冬藏→］，各運(yùn)主73日零5刻。代表萬(wàn)物在一年之中的產(chǎn)生、發(fā)展壯大、消弱滅亡，更生循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。而古今人們對(duì)五行的來(lái)源其說(shuō)法卻不一：(1) 語(yǔ)出《尚書(shū)．洪范》［水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡］，此五行為事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。(2). 又認(rèn)為五行源於太極陰陽(yáng)：五行質(zhì)具於地，行氣於天。其一太極［亦天地萬(wàn)物的本源］，一分為二［太極生兩儀］。二分為四［兩儀生四象］，天地各得四［老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、老陰］。均以天地之間四時(shí)流行之氣與萬(wàn)物相互交感而化生，運(yùn)行化生萬(wàn)物的因素陰陽(yáng)五行也。(3). 語(yǔ)出《周易．系辭》又認(rèn)為五行源於何圖天地生成數(shù)：［一曰水，天數(shù)也；二曰火，地?cái)?shù)也；三曰木，天數(shù)也；四曰金，地?cái)?shù)也；五曰土,天數(shù)也；此五者，陰無(wú)匹、陽(yáng)無(wú)隅，故又另合之。地六為天一匹也；天七為地二隅也；地八為天三匹也；天九為地四隅也；地十為天五匹也］。而引：［天一生水，地六成之；地二生火,天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之］。為陰陽(yáng)相合、氣相得而施化，反映了一年之中陰陽(yáng)五行之氣相為終始的過(guò)程。(4). 《素問(wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為五行產(chǎn)生於方位之氣：［東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水］…等等。五行之說(shuō)尚另有多種說(shuō)法，而以第一種說(shuō)法較為普遍。五行在夏代已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)這五種物質(zhì)［水潤(rùn)下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡］。而在西周末年史伯進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到五行之間的差別與統(tǒng)一關(guān)系說(shuō)：［先王以土與金木水火雜以成百物］。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們又發(fā)現(xiàn)這五種物質(zhì)在物理和化學(xué)上的某些關(guān)系，而產(chǎn)生了五行相生相克的觀念。儒家學(xué)著等又將五行說(shuō)加以神秘化，把觀測(cè)天象的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)，并與倫理思想揉合起來(lái)，用來(lái)推演王朝的興衰。五行在不同時(shí)代和不同思想體系中具有不同的內(nèi)容：占星家譯：［五行為金木水火土五星的運(yùn)行。上觀天下探地，將天地萬(wàn)物的類聚、群分組成的法則，來(lái)定貴賤、剛?cè)帷⒎轿患獌?hellip;等］。兵家譯：［五行為東西南北中五方行陣的排列，因地勢(shì)使然而分為方、圓、曲、折、銳五種陣法］。醫(yī)家譯：［五行配五臟即心火、肝木、脾土、肺金、腎水，運(yùn)用陰陽(yáng)五行升降消長(zhǎng)之象的理數(shù)，治療人們五臟及相關(guān)臟器組織的疾病］。五行雖被神秘化，大體上五種物質(zhì)的運(yùn)行推移與周期性的變化都有一定的規(guī)律,對(duì)於萬(wàn)物的資生與克制的原理具有異曲同工之處。經(jīng)曰：［夫人者，稟天地之氣，受陰陽(yáng)之精，生其生命，上屬五星，下屬五行］。由方位東西南北、春夏秋冬四季自然律的支配遷移下，各有一定時(shí)間的衰旺。衰旺程度的差別人們將它劃分為［旺、相、休、囚、死］以定區(qū)別。在紫微斗數(shù)里，是由紫微星引導(dǎo)所有星曜相互動(dòng)的，也需透過(guò)長(zhǎng)生十二神煞來(lái)與主星論強(qiáng)弱,而帶動(dòng)眾星配合地支、陰陽(yáng)五行、宮支、宮位，所產(chǎn)生的［生、克、制、化、過(guò)與不及］來(lái)調(diào)置，首先要知命主出生的月令是否得氣，諸星臨何宮位及所屬陰陽(yáng)、五行，再觀宮與星及宮支之間的變化….等。如：(1).［宮支生星］：是環(huán)境來(lái)生自心，所產(chǎn)生的表現(xiàn)是受歡迎的,所得到的力量是支持的。(2).［宮支與星比和時(shí)］：亦互相扶持，與人互動(dòng)處溫和狀態(tài)。(3).［星生宮支］：要先付出，再努力去建立人際關(guān)系，一分耕耘，一分收獲。(4).［星克宮支］：做任何事有被約束的感覺(jué)，無(wú)法有全面性的發(fā)揮。對(duì)任何事物的看法有嫌?xùn)|嫌西的頃向，相反的也容易被批評(píng)。(5).［宮支克星］：力量有被受制的意涵，凡事費(fèi)盡心力亦不被肯定，在行事上也較會(huì)受到困擾。五行的生克制化雖有區(qū)別，而過(guò)程之間卻互相密切聯(lián)系者，舉木為例：木能克土［為相克］，而土能生金［為相生］，金又能克木［為反克］。通過(guò)這種調(diào)節(jié)，使木即不過(guò)度克土，也不過(guò)度被金克，這種生克制化體現(xiàn)了萬(wàn)物在生存運(yùn)動(dòng)的變化中，相互制約而以求平衡。五行之氣生化萬(wàn)物的法則與運(yùn)行之變化，不僅用於自然界，也用於人類、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，亦是萬(wàn)物化生的泉源，對(duì)人類的貢獻(xiàn)可說(shuō)是相當(dāng)大的。而天地萬(wàn)物需與自然生態(tài)共存榮，大地育人，人們坐享三餐時(shí)，不要忘了對(duì)大自然的尊重，應(yīng)該維護(hù)生我養(yǎng)我的這塊土地，才能為這塊美麗的福爾摩沙留下一片永恒的春天。雖然幾乎每個(gè)中國(guó)人對(duì)五行金木水火土這幾個(gè)字再熟悉不過(guò)了，但是一般人對(duì)它的了解頂多只在於單向的生與克的關(guān)系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一聽(tīng)到相克就認(rèn)為是非常不好的情況，相生就一定是好的。事實(shí)上，中國(guó)的學(xué)者自古最強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)中心思想，一是陰陽(yáng)互根;一是五行中和的觀念。陰陽(yáng)互根所代表的就是人事物皆具有一體兩面的性質(zhì)，水可以載舟亦可以覆舟。就剛剛所提的相生的情形來(lái)說(shuō)，相生一定是好的嗎?既然陰陽(yáng)互根，相生當(dāng)然就有變壞的機(jī)會(huì)了。相克也一樣是有吉有兇的。至於相生相克的情況在什麼時(shí)候是吉，什麼時(shí)候是兇的看法，宋朝徐子平所著的[元理賦]就一一解釋得非常清楚。茲分成六段節(jié)錄於下∶一金賴土生土多金埋土賴火生火多土焦火賴木生木多火熾木賴水生水多木漂水賴金生金多水濁二金能生水水多金沉水能生木木盛水縮木能生火火多木焚火能生土土多火晦土能生金金多土變?nèi)鹉芸四灸緢?jiān)金缺木能克土土重木折土能克水水多土流水能克火火炎水熱火能克金金多火熄四金衰遇火必見(jiàn)銷熔火弱逢水必為熄滅水弱逢土必為淤塞土衰遇木必遭傾陷木弱逢金必為砍折五強(qiáng)金得水方挫其鋒強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)強(qiáng)木得火方化其頑強(qiáng)火得土方正其焰強(qiáng)土得金方制其害六金旺得火方成器皿火旺得水方成相濟(jì)水旺得土方成池沼土旺得木方能疏通木旺得金方成棟梁相生的說(shuō)明有以下三段∶在第一段文字中解釋的是五行相生時(shí)，若施者過(guò)度而受者無(wú)力消受時(shí)，反而會(huì)造成受者的傷害。我們稱這種情形為母旺子衰。在第二段中解釋了五行相生時(shí)，若施者無(wú)力而受者太強(qiáng)勢(shì)時(shí)，會(huì)造成施者的傷害。我們稱這種情形為子旺母衰。在第五段的情形是我們真正認(rèn)為五行相生最有利的情況。若施者強(qiáng)勢(shì)而受者又有力時(shí)，我們才稱這種情形為相生之功。相克的說(shuō)明有以下三段∶在第三段中是解釋五行相克時(shí)，若克者無(wú)力而受克者強(qiáng)勢(shì)時(shí)，反而會(huì)造成克者的傷害。我們稱這種情形為反克。第四段是解釋五行相克時(shí)，若克者有力而受克者衰弱時(shí)，則受克者就會(huì)被完全克倒。這種情形是我們一般認(rèn)為的相克。在第六段中是解釋五行相克時(shí)，若受克者強(qiáng)勢(shì)而克者有力時(shí)，反而會(huì)同時(shí)達(dá)成兩者的成就。我們稱這種情形為相成。以上的六種情況，主要說(shuō)明了兩種五行的生克制化并非只有單向的發(fā)生，也并非只會(huì)是單一的結(jié)果。當(dāng)討論到三種以上的五行同時(shí)存在時(shí)，就必須花更多的時(shí)間去研究分析其中的變化奧妙，才能透徹其間的關(guān)系。中國(guó)的五行理論不僅應(yīng)用在術(shù)數(shù)還有中醫(yī)等各方面，是非常細(xì)致與復(fù)雜的。古人效法大自然景象,推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生、生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，萬(wàn)物全自生克制化之中生生不息，永無(wú)休止。此節(jié)將五行之理的中心思想，陰陽(yáng)互根及五行中和的思想於開(kāi)頭時(shí)做一細(xì)膩的解釋，充分了解陰陽(yáng)五行乃術(shù)數(shù)之本，唯有從陰陽(yáng)五行最基本的理論下功夫，日後才能超越既有的成就。且文中用了徐子平所注的元理賦的原理，來(lái)敘述五行生克的種種情形，與五行彼此之間生存性，就好比單一五行，若無(wú)生克制化時(shí)，是無(wú)法發(fā)揮出五行的最大能量，必須要有生克有制化，才能顯出五行之美。文中亦將相生加以說(shuō)明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三種情形，再度顯現(xiàn)了作者對(duì)五行生克的充分了解。結(jié)語(yǔ)中亦提出了生、克、制、化等彼此之間的錯(cuò)綜復(fù)雜性，與彼此之間的相互依賴性。說(shuō)穿了五行就好比一個(gè)食物鏈，彼此相互依存，相互牽制，而達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。五行生克制化關(guān)要1、金賴土生土多金埋 土賴火生火多土焦 火賴木生木多火熾 木賴水生水多木漂 水賴金生金多水濁：母旺子衰例：父母很強(qiáng)勢(shì)，把子女保護(hù)的無(wú)微不至，造成子女難以吃苦，就無(wú)法求上進(jìn)。2、金能生水水多金沉 水能生木木盛水縮 木能生火火多木焚 火能生土土多火晦 土能生金金多土變：子旺母衰例：一個(gè)母體生太多或是生太強(qiáng)勢(shì)的子體後，母體易衰退，不易明顯突出。3、金能克木木堅(jiān)金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流 水能克火火炎水熱 火能克金金多火熄：反克例：本來(lái)要欺負(fù)別人，但對(duì)方太強(qiáng)硬，拿別人沒(méi)辦法，反被欺負(fù)。4、金衰遇火必見(jiàn)銷熔 火弱逢水必為熄滅 水弱逢土必為淤塞 土衰遇木必遭傾陷 木弱逢金必為砍折：相克例：本身都已沒(méi)有抵抗力了而又生很嚴(yán)重的病。5、強(qiáng)金得水方挫其鋒 強(qiáng)水得木方瀉其勢(shì) 強(qiáng)木得火方化其頑 強(qiáng)火得土方正其焰 強(qiáng)土得金方制其害：相生例：  一個(gè)人如太強(qiáng)勢(shì)須有人控制他不然就像秦始皇一樣專制，目中也無(wú)人存在。6、金旺得火方成器皿 火旺得水方成相濟(jì) 水旺得土方成池沼土旺得木方能疏通 水旺得金方成棟梁：相成例：金很多時(shí)須用火來(lái)制造可用金屬品。火大時(shí)用水給它燒,燒出來(lái)水用處很多。水多時(shí)用土把它堵塞成水池好處很多。土很多時(shí)用來(lái)種樹(shù)、植物、五雜糧、菜。木多時(shí)用金來(lái)制造成有用木制品。五行為金、木、水、火、土A),周敦頤太極圖說(shuō):無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而後動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土,五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。B),三命通會(huì)：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土，而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，．則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也。木居．少陽(yáng)之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體,曲直為性。火居太陽(yáng)之位，炎熾赫烈，放人以明熱為體，炎上為性。土在四時(shí)之中，處季夏之末。陽(yáng)衰陰長(zhǎng)居位之中，總於四行，積塵成實(shí)。積則有閑，有閑故含容成實(shí)，故能持。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強(qiáng)，少陰則清冷。故金以強(qiáng)冷為體， 從革為性。水以寒虛為體，潤(rùn)下為性。潤(rùn)下者，水流濕就汗下也。北方至陰宗廟祭祀之象。冬陽(yáng)之所始，陰之所終。終始者，綱紀(jì)時(shí)。C) 淮南子云：天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。一、五行生克制化之要A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。金賴土生土多金埋土賴火生火多土焦。火賴木生木多火熾木賴水生水多木漂。水賴金生金多水濁金能生水水多金沉水能生木木盛水縮。木能生火火多木焚火能生土土多火晦。土能生金金多土變金能克木木堅(jiān)金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流水能克火火炎水熱。火能克金金多火熄金衰遇火必見(jiàn)銷熔火弱逢水必為熄滅。水弱逢土必為淤塞土衰遇木必遭傾陷。木弱逢金必為砍拆強(qiáng)金得水方挫其鋒強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火方化其頑強(qiáng)火得土方正其焰。強(qiáng)土得金方制其害金旺得火方成器皿火旺得水方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼土旺得木方成疏通。木旺得金方成棟梁二、陰陽(yáng)生死之理甲木生在亥 死於午 乙木生在午 死於亥。丙戊生在寅 死於酉 丁巳生在酉 死於寅。庚金生在巳 死於子 辛金生在子 死於巳。壬水生在申 死於卯 癸水生在卯 死於申。三、 五行生克賦大哉干支。生物之始。本乎天地。萬(wàn)象宗焉。有陰陽(yáng)變化之機(jī)。時(shí)候淺深之用。 故金木水火土無(wú)正形。生克制化理取不一。假如死木。偏宜活水長(zhǎng)濡。璧若頑金。最喜紅爐蝦煉。太陽(yáng)火忌林木為讎。棟梁材求斧斤為友。火隔水不能熔金。金沉水豈能克木。活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。甲乙欲成一塊。須加穿鑿之功。壬癸能達(dá)五湖。蓋有并流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明爐。弱柳喬松。時(shí)分衰旺。守金尺鐵。氣用剛?cè)帷ｋ]頭之土。少木難疏。爐內(nèi)之金。濕泥反蔽。雨露安滋朽木。城墻不產(chǎn)真金。劍戟成功。遇火鄉(xiāng)而反壞。城墻積就。至木地而愁傷。癸丙春生。不雨不晴之象。乙丁冬產(chǎn)。非寒非之天。極鋒抱水之金。最鈍離爐之鐵。甲乙遇金強(qiáng)。魂歸西兌。庚辛逢火旺。氣散南離。土燥火炎。金無(wú)所賴。木浮水泛。火不能生。三夏熔金。安制堅(jiān)剛之木。三冬濕土。難堤泛濫之波。輕塵撮土。終非活木之基。廢鐵銷金。豈是滋流之本。木盛能令金自缺。土虛反被水相欺。火無(wú)木則終其光。木無(wú)火則晦其質(zhì)。乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙墜海豈難乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能勝木。火未焰而先煙。水既往而猶濕。大抵水寒不流。木寒不發(fā)。土寒不生。火寒不烈。金寒不熔。皆非天地之正氣也。然萬(wàn)物初生未成。而成久則滅。其超凡入圣之機(jī)。脫死回生之妙。不象而成。不形而化。固用不如固本。花繁豈君根深。且如北金戀水而沉形。南木飛灰而脫體。東水旺木以枯源。西土實(shí)金而虛己。火因土晦皆太過(guò)。五行貴在中和。以理求之。慎勿茍言。掬盡寒潭須見(jiàn)底。以上約略分成三大部份，一為五行生克制化之要，二為陰陽(yáng)生死之理，三為五行生克賦。五行生克制化當(dāng)我們?cè)谡撽庩?yáng)五行之生克制化時(shí)，首先要考慮二個(gè)因素：1.月令：表五行得時(shí)或失時(shí)之力量強(qiáng)弱2.長(zhǎng)生十二神煞：為五行於十二宮支之成長(zhǎng)過(guò)程，紫微斗數(shù)所用的是水土共長(zhǎng)生的五行長(zhǎng)生法。而當(dāng)這二個(gè)條件確立了以後就會(huì)有誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、誰(shuí)旺相誰(shuí)休囚，所以在相生中又因此而分為相生、母旺子衰、子旺母衰；相克中又分了相克、反克、相成。相生：強(qiáng)金得水方挫其鋒，強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)，強(qiáng)木得火方化其頑，強(qiáng)火得土方止其焰，強(qiáng)土得金方制其害。母旺子衰：金賴土生土多金埋，土賴火生火多土焦，火賴木生木多火熾，木賴水生水多木漂，水賴金生金多水濁。子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木盛水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。相克可分為相克、反克、相成：相克：金衰遇火必見(jiàn)銷熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土弱逢木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折。反克：金能克木木堅(jiān)金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。相成：今旺得火方成器皿，火旺得水方成相濟(jì)，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。由以上我們可以了解到五行雖然只是金、木、水、火、土五個(gè)字,看起來(lái)好像簡(jiǎn)單又容易、但實(shí)際上其中還包含了很多的細(xì)膩之處值得我們?cè)偃ド钊肓私馀c推敲的。若我們能花時(shí)間深入去研究，則在論命之時(shí)即能在主星與五行局之間為命主做更為詳細(xì)的論述了。多數(shù)的人也都會(huì)認(rèn)為五行的生克，就是一種很簡(jiǎn)單的理則，殊不知在五行生克中，蘊(yùn)含著術(shù)數(shù)生命的最底層，而這一最底層的思想，確創(chuàng)造出許多的哲理，所以必須要把五行生克完全弄清楚了以後，才可以找到生命的出路。作為一種學(xué)說(shuō)體系，五行哲學(xué)有自己的一個(gè)系列原理。這些原理既對(duì)幾千年的封建政治、思想文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，同時(shí)，它又被傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)術(shù)數(shù)藉作理論基礎(chǔ)，在同一臺(tái)歷史劇中身兼正反二種角色，傳統(tǒng)科學(xué)和神秘術(shù)數(shù)在流傳發(fā)展中互相滲透、互相影響，因此，古人不加區(qū)別地統(tǒng)稱之為術(shù)數(shù)。五行原理中最基本的是五行生勝學(xué)。仔細(xì)分析五行相生的序列，我們不難發(fā)現(xiàn)（五行相生，隔一致克）的規(guī)律，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水、水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。將五行生克直線排列是一個(gè)平行穩(wěn)定的模式，圓形排列，生是無(wú)始無(wú)終的循環(huán)，克是一條不斷重復(fù)的五星運(yùn)行路線。在五行生勝說(shuō)的基礎(chǔ)上再深入，人們發(fā)現(xiàn)五行之間還存在相制相化的交互作用。所謂相制即透過(guò)相生來(lái)制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土，但土能生金制木。這是一個(gè)克服與反克服的循環(huán)，是相互制約又相互依存的生物鏈。所謂相化，即透過(guò)相生之物來(lái)解化相克之物的矛盾，如金克木是一對(duì)矛盾，但金透過(guò)生水，水能生木，來(lái)解化金與木的對(duì)立立場(chǎng)；水克火，但水能生木，木能生火，故木能調(diào)解水火的對(duì)立；木克土，但木能生火，火能生土，故火便充當(dāng)了木與土之間的調(diào)解者；火能克金，但火能生土，土能生金,土便是火金矛盾的化解者；土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土與水之間的矛盾。這就是我所克者實(shí)乃我所生者之子，所以我與我克者又存在一種間接的依存關(guān)系。除了相制相化外，古人還將五行相生比作母子，如土生金，則土是金母，金是土子，按照封建的人倫關(guān)系，兒子對(duì)母親有孝養(yǎng)順從的義務(wù)，母親對(duì)兒子有教育訓(xùn)抑的權(quán)利，故子行遇母行則處?kù)侗灰种频牡匚弧Ｔ谖逍兄校蚕嗌蚕嘁郑疽只穑鹨滞?土抑金，金抑水，水抑木。反過(guò)來(lái)，如果母行遇到子行，則可得到兒子的扶助，水生木則木扶水，金生水則水扶金，土生金則金扶土，火生土則土扶火，木生火則火扶木。扶者吉而抑者兇。當(dāng)然，封建倫理講求父慈子孝，父母對(duì)兒子的訓(xùn)誡雖抑而應(yīng)無(wú)害。故母行處?kù)锻嗉竟?jié)，則表示父母尚健在，對(duì)兒子的訓(xùn)抑是正道而無(wú)害,如果母行處?kù)肚羲赖募竟?jié)，則為鬼神，鬼神作祟而有害。進(jìn)一步追尋，五行之間還可以尋出更復(fù)雜的關(guān)系。比如水克火，火克金，置金於水火之間則相濟(jì)；木克土，土克水，植木於水土之間則相資；水生於木而焚木，金生於土而鋤土，木克土而土養(yǎng)木，土克水而水澤土，相生中有相克，相克中有相資。金雖受克於火，但金無(wú)火煉，不能成器，因此，人們把金與火這對(duì)冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻從，金順火制，故火為金夫。同樣，木受金伐，但木離開(kāi)了金的砍削制造，也不能成材。因此,木遇金雖然受制，但又不見(jiàn)得是件壞事。五行之間的復(fù)雜關(guān)系反映了客觀世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、依存轉(zhuǎn)化的極為錯(cuò)綜復(fù)雜的生生不息,新陳代謝、千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。王充曾在『論衡』中說(shuō)過(guò)，五行之氣生萬(wàn)物，人用萬(wàn)物作萬(wàn)事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用，就像金不伐木，木不成用，火不鑠金，金不成器一樣。諸物之間相害相利，動(dòng)物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。天生萬(wàn)物正是想使萬(wàn)物相為用，故不得不使相克相害。王充的這段話指出了五行之間相互依賴，相互促進(jìn)，相互排斥，相互克制的關(guān)系。正是這種關(guān)系的協(xié)調(diào)、結(jié)合，才使宇宙萬(wàn)物經(jīng)常處?kù)毒獾臓顟B(tài)，才能為人類社會(huì)提供服務(wù)。此節(jié)將五行生克制化的理論，做一深入詳細(xì)的描述，在剛開(kāi)始接觸五行生克之理時(shí)，有很多人都會(huì)認(rèn)為只有相生是好的，相克就代表彼此沒(méi)有緣份，嚴(yán)重的可能會(huì)把對(duì)方克死。但深入了解後，會(huì)發(fā)現(xiàn)相克并不一定不好，且五行就會(huì)是大自然界的一個(gè)平衡模式，生克變化自在其中。文中亦提到了「相成」的概念，即火克金，但金賴火煉，方成器皿。即反應(yīng)了人在世上，就是須要經(jīng)過(guò)一些歷練及挫折打擊，才比較容易成長(zhǎng)茁壯，變成大樹(shù)而屹立不搖。有時(shí)太過(guò)於平順的生活，對(duì)於某些人而言，不一定是件好事。大作中亦提出了很多類似這種的關(guān)感，都是正確的命理觀。內(nèi)容本身，并無(wú)不妥之處，且前後呼應(yīng)，有頭有尾，字里行間亦透露著五行的千變?nèi)f化之妙,正是為學(xué)習(xí)命理的一個(gè)重要指南。金、木、水、火、土可說(shuō)是構(gòu)成自然界各種物質(zhì)的最基本元素，也是造成大自然中各種循環(huán)現(xiàn)象(如氣候、季節(jié)等)的原始因素。因此，最原始的五行概念，可說(shuō)是出自古人觀察季節(jié)冷熱的變化以及四周環(huán)境中實(shí)體物質(zhì)的各種物理特性後，所得到的結(jié)論。於是五行便代表了「四時(shí)」、「五方」、「五音」、「五常」、「五氣」、「五臟」、「五味」、「五色」、「五竅」…等物象。其後，五行的循環(huán)相生、相克理論也嫣然成型：木生火；火生土；土生金；金生水；水又生金水克火；火克金；金克木；木克土；土又克水而所謂的「生」，指的是「相助相生」，也就是增加其發(fā)揮本性的機(jī)會(huì)；而所謂的「克」，也并非是置其於死地之義，而是在約束、規(guī)范之下，限制了其本性的發(fā)揮。而「生」、「克」之間，其實(shí)更蘊(yùn)含有「陰」、「陽(yáng)」動(dòng)態(tài)平衡的道理；例如元理賦中所謂「金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦」、「火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂」…其中的「金埋」、「土焦」、「火熾」、「木漂」在在顯示了唯有在非常微妙的平衡狀況之下，也就是在「陰」、「陽(yáng)」達(dá)成動(dòng)態(tài)的平衡狀況之下，才會(huì)產(chǎn)生最合乎天道與人意的結(jié)果。如果我們將紫微斗數(shù)的十二宮支定出五行所屬之金、木、水、火、土，再與斗數(shù)諸星所屬之五行相比對(duì)，依照上述五行「相生」、「相克」的原理，我們將可推展出「宮」與「星」之間的幾種關(guān)系：(一)星生宮可引申為人對(duì)環(huán)境的勉力付出。(二)宮、星比和可引申為人與環(huán)境間具有和諧的關(guān)系。(三)星克宮可引申為人對(duì)環(huán)境的不滿。(四)宮克星可引申為在團(tuán)體中易受到排擠。如此一來(lái)，五行的「生」、「克」便很自然地與斗數(shù)的諸星結(jié)合，并賦與諸星的排列種種的吉兇狀況，於是，更細(xì)膩的斗數(shù)論斷便產(chǎn)生了。總之，命理的推斷，不論其過(guò)程或結(jié)果，必然要合乎自然四時(shí)運(yùn)行之道，也必要合乎「順天應(yīng)人」之理。「五行」的循環(huán)相生相克，其實(shí)暗含了咱們中國(guó)人最偉大的「相對(duì)時(shí)間動(dòng)態(tài)平衡理論」,也就是「陰」、「陽(yáng)」的消長(zhǎng)與平衡，也正是吾輩切入命理領(lǐng)域之必備概念與最佳利器。好好地研習(xí)陰陽(yáng)五行生克之理，則吾人離「道」將愈來(lái)愈近也！此節(jié)從五行的最基本狀態(tài)所形成的各種實(shí)體物質(zhì)的特徵來(lái)詮釋五行對(duì)人的影響，而五行自然的相聚時(shí)，就會(huì)形成生克的關(guān)系。這種現(xiàn)象，就好比人與人相處時(shí)，亦有所謂的生與克，正所謂一物必有一物克，一物必有一物生，就形成了一個(gè)天然的鎖鏈。金木水火土五行，原本只是很單純的代表地上之五種物質(zhì)，以與天上之五星相呼應(yīng)，其間并無(wú)相生或相勝之道理，後來(lái)將五行抽象化形成術(shù)數(shù)之理論時(shí)，陰陽(yáng)五行之相生相勝原理，遂成為宇宙萬(wàn)物生滅之原動(dòng)力及自然法則。五行生克包含兩大原理：一為五行相生原理：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水之循環(huán)。二為五行相克原理：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金之互相牽制制衡。五行相生相克的道理，一般人均以物質(zhì)之物理特性解釋，如：水生木：因有水處即易滋生草木，花草樹(shù)木需水之灌溉而生長(zhǎng)，所以水生木。木生火：火只是個(gè)現(xiàn)象需要木為實(shí)體才能燃燒，而在遠(yuǎn)古時(shí)代還沒(méi)有煤油、汽油，火的生成大都來(lái)自於鉆木或木炭，所以木生火是極其自然的事。火生土：火只是個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)成為灰燼時(shí)還是歸於大地，於是火就不停的將物質(zhì)燃燒冶煉，而回歸成土，再讓土生成萬(wàn)物。土生金：金屬礦物大都蘊(yùn)藏於地下或土壤理，由土壤中可冶煉成金。金生水：金受高溫熔冶即形成流動(dòng)之液體，因此就有生水之說(shuō)。其實(shí)水代表著物質(zhì)呈流動(dòng)狀態(tài)之統(tǒng)稱未必就是飲用的水；而金也未必就一定代表著金屬，凡是堅(jiān)硬可攻物者都可說(shuō)是金。金克木：金是堅(jiān)硬之利器，可以砍伐樹(shù)木。木克土：樹(shù)之根莖能夠輕易的深入土里。土克水：俗語(yǔ)說(shuō)「兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩」，土能阻絕水之橫流。水克火：失火時(shí)第一想到的就是水，無(wú)庸置疑的，水當(dāng)然克火。火克金：金再如何堅(jiān)硬，總是抵擋不住火之高溫熔冶。其實(shí)「克」并沒(méi)有置之於死地之意，也不是強(qiáng)凌弱、眾欺寡，而是一種規(guī)范約束使其發(fā)揮本性而不至於濫性。如木得金之砍伐，鋸切而能成有用之器物；土得木之疏通，而能化育萬(wàn)物；水得土之順導(dǎo)，而有舟楫之利；火得水之退火，而能得其所哉，不至於一發(fā)不可收拾；金得火之冶煉，或改變其形以成有用之物器。王夢(mèng)鷗先生在鄒衍遺說(shuō)考一書(shū)中，提出以氣候解釋五行相生相克之理，因?yàn)猷u衍本來(lái)就精於律數(shù)與測(cè)候，所以用陰陽(yáng)寒暑之季節(jié)變化來(lái)解釋是合理的。我們乃知五德終始的循環(huán)是一種往而不復(fù)的循環(huán)，所以無(wú)論相生相克都只有片面的生或克，并沒(méi)有反復(fù)的生或克。這種往而不復(fù)的循環(huán)所根據(jù)的原理則又顯然出於時(shí)間的觀念，唯有時(shí)間才是往而不復(fù)的。冬天之後春天來(lái)臨，所以水生木；春天之後為夏天，所以木生火；炎炎夏日要轉(zhuǎn)為蕭瑟之秋天，就有賴土來(lái)降溫，所以火不能直接生金，而由火生土、土生金之過(guò)程；秋天之後就是冬天，所以金生水。木到秋天已了無(wú)生機(jī)，反成凋零，故金克木；火到冬天已無(wú)陽(yáng)氣，無(wú)法發(fā)揮其性，故水克火。所以以五行用事，就是指甲乙寅卯木旺於春，火相水休金囚土死。丙丁巳午火旺於夏，土相木休水囚金死。庚辛申酉金旺於秋，水相土休火囚木死。壬癸亥子水旺於冬，木相金休土囚火死。戊己辰戌丑未土旺於四季，金相火休木囚水死。已說(shuō)明了五行在各個(gè)季節(jié)中強(qiáng)弱消長(zhǎng)之變化。徐子平元理賦上有說(shuō)：金旺得火方成器皿；火旺得水方成相濟(jì)；水旺得土方成池沼；土旺得方能疏通；木旺得金方成棟梁。金賴土生土多金埋；土賴火生火多土焦；火賴木生木多火熾；木賴水生水多木漂；水賴金生金多水濁。金能克木木多金缺；木能克土土多木折；土能克水水多土流；水能克火火炎多水熱；火能克金金多火熄。金弱遇火必見(jiàn)銷熔；火弱逢水必為熄滅；水弱逢土必為淤塞；土衰遇木必為傾陷；木弱逢金必為砍折。強(qiáng)金得水方挫其鋒；強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火方化其頑；強(qiáng)火得土方止其焰；強(qiáng)土得金方制其害。在傳統(tǒng)中國(guó)的思想家認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物相生，必有相克；任何東西不能過(guò)量，過(guò)多反而受克。在五行的生克關(guān)系之中，不只是存在著相克，同時(shí)也存在著反克的道理。例如：土旺木衰，則木不能克土，反為土克。金從土中出來(lái)，但又怕土太多就會(huì)把金埋藏不出。如屬金命的人，命中需要土，需印綬護(hù)身，但是土多了凡而使金無(wú)出頭的機(jī)會(huì)。金命忌大火，火命忌大水，而金命太強(qiáng)的人,反宜有水來(lái)消泄金的氣勢(shì)。綜合以上所說(shuō)的，「相生」「相克」是在闡述五行之間的聯(lián)結(jié)作用；五行之間的制化是從總體上闡述了相克在平衡五行之間的重要作用。五行中的每一行，都與其他四行存在著「生我」、「我生」、「克我」、「我克」的聯(lián)系，特別是「相克」是防止其陽(yáng)亢而為害的作用，又能協(xié)調(diào)平衡的重關(guān)鍵。將五行應(yīng)用於紫微斗數(shù)論命時(shí)，我們必須了解到各星曜之強(qiáng)弱，研判星曜的強(qiáng)弱在顯性方面：（一）星與月令「旺相死囚休」的關(guān)系；（二）星與星之間關(guān)系；（三）星與宮支的關(guān)系；（四）星等之廟旺落陷。在隱性方面：星與五行局的關(guān)系。例如：貪居亥子，名為「泛水桃花」。貪狼星為帶水之木，居於亥子，為水旺木漂，若又生於冬令則為寒木，更無(wú)生發(fā)之機(jī)。詩(shī)云「輕薄桃花逐流水」，多主聰明反被聰明誤，多學(xué)而不專。由以上論述可了解到宇宙生命始於運(yùn)動(dòng)，從而發(fā)生陰陽(yáng)感應(yīng)的磁場(chǎng)，或能量作用而啟動(dòng)金、木、水、火、土的生克制化而生萬(wàn)物.自萬(wàn)古以來(lái)，宇宙天體循一定軌道運(yùn)行，此乃大自然之法則。人處天地之中，理當(dāng)身受自然定律影響與支配。這是我們學(xué)習(xí)斗數(shù)命理必須要有的認(rèn)知。此節(jié)從五行自然生克的法則，來(lái)詮釋術(shù)數(shù)之相生相勝原理，并將相生與相克，用自然界的物重來(lái)形容生克克之間的微妙關(guān)系，這種用最自然物質(zhì)的種性來(lái)談五行生克的關(guān)系。文中亦用一年四季的氣候變化，帶入了五行的旺相死囚休的理論,亦懂得引經(jīng)據(jù)典的更進(jìn)一步，來(lái)描述五行在各個(gè)不同節(jié)候的消長(zhǎng)變化，就表示作者本身對(duì)五行用事的深刻了解。五行用事在基礎(chǔ)概論中，占有相當(dāng)重要的地位性，所有術(shù)數(shù)中，都離不開(kāi)它，假如日後，想要更上一層樓時(shí)，就必須往五行用事中去鉆研。五行為木、火、土、金、水。五行乃氣之變化，不同之變化產(chǎn)生不同之性質(zhì)狀態(tài)。五行承陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即五行。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)生焉。木居少陽(yáng)之位，以溫柔為體，曲直為性。於人言之，能曲能直方為大丈夫。火居太陽(yáng)之位，以明熱為體，炎上為性。土在四時(shí)之中，處季夏之末，以含散持實(shí)為體，稼檣為性。金居少陰之位，以強(qiáng)冷為體，從革為性。水以寒虛為體，潤(rùn)下為性。五行相生之通則，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克,即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若以星曜言之，天機(jī)星屬木，乃智慧之表徵，天機(jī)坐命者若生於秋天，則秋木受制，智慧則無(wú)從顯現(xiàn)，而春天則得其所也。準(zhǔn)此以言，五行力量之強(qiáng)弱和月令有關(guān)，如紫微、貪狼同宮，紫微之土有氣（有力量）去克貪狼之水、木，再逢吉星，即為達(dá)官顯貴之人。三命通會(huì)云：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土，而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也，水金陰也。又統(tǒng)而言之,則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。五行質(zhì)具於地，以先天河圖生成之序言之：北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序。依左旋道理相生。五行相克之序，依右旋道理而相克，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。五行與天干化合，即甲（陽(yáng)木）己（陰土）合化土，乙（陰木）庚（陽(yáng)金）合化金。丙（陽(yáng)火）辛（陰金）合化水，丁（陰火）壬（陽(yáng)水）合化木，戊（陽(yáng)土）癸（陰水）合化火。五行與天干相克即：庚金克甲木，戊土克壬水，丙火克庚金,乙木克己土，癸水克丁火，甲木克戊土，壬水克丙火，庚金克乙木，己土克癸水，丁火克辛金。五行與地支六和即：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火,辰酉合化金，巳申合化水，午未合化火。五行與地支三合即：申子辰合成水局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局，亥卯未合成木局。 元理賦之五行生克制化（一）母旺子衰：金賴土生土多金埋，土賴火生火多土焦，火賴木生木多火滅，木賴水生水多木漂,水賴金生金多水濁。（二）子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木多水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。（三）反克：金能克木木堅(jiān)金缺，木能克土土重木折,土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。（四）相克：金衰遇火必見(jiàn)銷熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土衰遇木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折（五）相生：強(qiáng)金得水方挫其鋒，強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)，強(qiáng)木得火方化其頑，強(qiáng)火得土方正其焰，強(qiáng)土得金方制其害。（六）相成：金旺得火方成器皿，火旺得水方成既濟(jì)，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。五行氣行於天，而有四時(shí)之變化，均以土為其依歸之所，故在河圖洛書(shū)中，土居中來(lái)承接金木水火之變化，而紫微星屬陰土，又為中天之尊星，故能引導(dǎo)金木水火土來(lái)作育萬(wàn)物，自然人類之命運(yùn)就由其來(lái)決定了。此節(jié)從最基本的陰陽(yáng)，帶入了五行的變化，也探討了五行的體性,已經(jīng)領(lǐng)悟到陰陽(yáng)五行對(duì)術(shù)數(shù)的影響及重要性。文中亦提及五行生成之序，及五行陰陽(yáng)的理論，五行本身有分陰陽(yáng)，單談?wù)撘粋€(gè)五行時(shí)，亦有分陰陽(yáng)，正符合了物物一太極的原理，而陰陽(yáng)五行的理論，對(duì)於學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)的人，是很重要的一環(huán)節(jié),也唯有從最基本的功夫扎根起，才能成為一顆茁壯的大樹(shù)。文中亦提到元理賦生克制化的種類，這元理賦所提及的論點(diǎn)，就告訴了我們五行生克的結(jié)局，不是只有生與克而已，且生與克并沒(méi)有絕對(duì)的吉與兇，了解其中奧妙，自然而然就可以進(jìn)入到另外一個(gè)更高的境界！三命通書(shū)曰：五行質(zhì)具於地，而氣行於天，以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序,則水火木金土，而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序,則曰木火土金水，而火木為陽(yáng)也，水金為陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也，又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也。蓋五行之變,至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極本然也。→相生 ……→相克五行之相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其理雖易，但在時(shí)空交互作用下，便呈現(xiàn)其多樣性，元理賦中便載有五行生克制化之要，詳細(xì)描述五行互相作用之下所產(chǎn)生即為復(fù)雜的變化。歸納之，可蓋分為七類：（一）母旺子衰之象；（二）子旺母衰之象；（三）反克之象；（四）弱者愈強(qiáng)者克我；（五）強(qiáng)者喜泄；（六）相成之理；（七）陰陽(yáng)生死之理。而影響眾多變易之重要因素，除了黨眾成群而強(qiáng)勢(shì)之外，更重大之內(nèi)涵便在月令：（1）旺 （2）相 （5）死（4）囚（3）休春 木 火 土 金 水夏 火 土 金 水 木四季 土 金 水 木 火秋 金 水 木 火 土冬 水 木 火 土 金（1） 旺－當(dāng)令者旺也。（2） 相－令生者相也。（3） 休－生令者休也。（4） 囚－克令者囚也。（5） 死－令克者死也。舉例而言，若我是木，單純從相生的觀點(diǎn)來(lái)看，我可去生火，亦可被水所生；單純從相克的觀點(diǎn)來(lái)看，我可以去克土，亦會(huì)被水所生，暫時(shí)將比劫黨眾之因素略之，純粹從月令之旺弱而言，木旺於春，相於冬，死於秋，囚於四季，休於夏，其馀類推之。若時(shí)值春令，木值旺令：一、 從母旺子衰的觀點(diǎn)來(lái)看，火賴木生，木多火滅。二、 從子旺母衰的觀點(diǎn)來(lái)看，水能生木，木盛水縮。三、 從強(qiáng)者喜泄之觀點(diǎn)來(lái)看，強(qiáng)木得火，方能化其頑。四、 從相成之觀點(diǎn)來(lái)看，木旺得金，方得棟梁。但若時(shí)值秋令，木值死令，（一）從反克之觀點(diǎn)而言，金能克木,木堅(jiān)金缺；（二）從弱者遇強(qiáng)克之觀點(diǎn)而言，木弱逢金，必為砍折之。古人以簡(jiǎn)御繁，將這千古不變的生存大道，融於五行生克制化中教於後人，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，端賴所處之時(shí)機(jī)與立場(chǎng)，先求立於不敗之地，再伺機(jī)謀定後動(dòng)，今日我們有此良機(jī)得跟從邵老師研習(xí)此千古大道，真乃三生有幸。於一般人來(lái)說(shuō)，總會(huì)認(rèn)為只有八字會(huì)比較重視陰陽(yáng)五行，其實(shí)不然，在術(shù)數(shù)的領(lǐng)域中，陰陽(yáng)五行的影響對(duì)任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，都是很重要的。文中提及五行相互產(chǎn)生作用時(shí)，最重要的關(guān)鍵在於月令，月令會(huì)影響五行生克的結(jié)果，這是非常重要的一個(gè)因素，也很容易讓初接觸術(shù)數(shù)的人，混沌不清，其實(shí)只要多多的去了解陰陽(yáng)五行，生克制化的變化及種類，那再也沒(méi)有什麼難題了。且任何一個(gè)五行出現(xiàn)時(shí)，就必須要與其他的四個(gè)五行，彼此產(chǎn)生生克比較，加以月令的論述，肯定是可以無(wú)往不利。在結(jié)語(yǔ)中亦能道出了五行的一個(gè)千古不變之理，即生克并沒(méi)有絕對(duì)的吉與兇，換言之，生不一定好，克不一定不好，生與克的吉兇論，是一個(gè)相對(duì)論，甚至?xí)蛉恕⒁驎r(shí)、因地，而有所不同的結(jié)果，所以真正的命學(xué)，并非是消極的論法！五行乃木、火、土、金、水。而其起源乃是先民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)-近取諸身，推己及物，將自己與自然界萬(wàn)物混同所累計(jì)，累積而成。在中國(guó)文獻(xiàn)中最早談及五行大概是《尚書(shū)》中的〈洪范〉∶一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰澗下，火曰炎上,木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。澗下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘…。從上面可看出，在當(dāng)時(shí)古人已有相當(dāng)?shù)难芯糠治觯⒂忻鞔_的抽象概括意義，并能分辨出它們之間不同的屬性和功用。并深入到事物之間的聯(lián)系和差別中去認(rèn)識(shí)五行，使我們從信仰和幻想逐步升華至自然哲學(xué)程度。到漢朝著名大儒董仲舒進(jìn)一步賦予道德屬性，《繁露》中-天有五行，…木生火，火生土,土生金，金生水，水生木，此其父子也。…是故父之所生，其子長(zhǎng)之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也…。以上應(yīng)是董先生把五行由自然人事的對(duì)應(yīng)推向道德意識(shí)結(jié)構(gòu)，具有了忠孝道德的內(nèi)涵，這個(gè)結(jié)構(gòu)并非五行自身的客觀法則之再現(xiàn)或系聯(lián)，而是強(qiáng)加在五行之上的神的意志。五行生克制化的思想對(duì)中國(guó)舉凡樂(lè)律、史觀、倫理、政治、氣象、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)等等，是沒(méi)有其他思想體系能夠匹敵的。五行生克制化在術(shù)數(shù)算命中運(yùn)用得出神入化，變化多端，這里只擇其要而述之。《大清神鑒》中說(shuō)∶「大凡相法識(shí)根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。」可見(jiàn)五行生克理論是相術(shù)的根源，相術(shù)將五行與人的身體部位相配，運(yùn)用五行生克原理來(lái)編排人們未來(lái)的吉兇。風(fēng)水中也運(yùn)用五行更是十分的駁雜，除了用五行大辨明方位外，而定吉兇禍福，更可用於撥砂，趨吉避兇，替人們解厄制化，在歷史上記載不少。總之，我們學(xué)術(shù)數(shù)者，首先應(yīng)把五行生克制化之原理運(yùn)用了解於手掌之間，才有辦法融會(huì)貫通所有術(shù)數(shù)之學(xué)問(wèn)。文中也提及，用五行來(lái)詮釋人類的自然德性，并引用在人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，也就好比五行一樣，彼此會(huì)有所謂的生克制化，也可說(shuō)是另一種人際關(guān)系的表現(xiàn)。當(dāng)然五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的影響是至深至遠(yuǎn)，數(shù)千年以來(lái)，都無(wú)法跳脫其生克制化的原理，也讓我們看到了老祖宗的智慧。五行生克制化流口生我倘若盤(pán)中生我多，無(wú)所事事無(wú)大志。一天吃吃又喝喝，別人說(shuō)話就呵呵。人家說(shuō)了一千句，頂多能說(shuō)一句嗑。做事別想他做成，整天都要藥瓶握。住房一般沒(méi)定所，工作變化也很多。如果盤(pán)中生我少，生活當(dāng)中少吃藥。長(zhǎng)輩幫助不會(huì)多，學(xué)習(xí)只能靠勤奮。投機(jī)取巧不會(huì)做，住宅后面無(wú)坐山。就像一切自己搏，自己努力生活中。我生如果盤(pán)中我生多，一定貧嘴話語(yǔ)多。報(bào)復(fù)心強(qiáng)肚量小，瞧不起人太清高。別人都是不如我，和他來(lái)往人不多。放蕩任性好酒色，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話他不聽(tīng)。有時(shí)還會(huì)扔個(gè)嗑，膽大妄為脾氣差。目無(wú)法紀(jì)官非多，喜歡攀比愛(ài)擺闊。十句話中一句真，千萬(wàn)莫聽(tīng)他瞎說(shuō)。如果盤(pán)中生我少，不會(huì)唱歌不跳舞。一人獨(dú)處不愛(ài)聊，如果告訴一件事。肯定不會(huì)亂吵吵，職業(yè)穩(wěn)定是文職。做事不會(huì)半道拋，與人交往重感情。認(rèn)定知己把心剖，不會(huì)掩蓋自己心。克我盤(pán)中克我如果多，膽小怕事茍且過(guò)。體弱多病煩惱多，懷才不遇難伸志。委委屈屈一生過(guò)，性格靦腆很懦弱。受人欺負(fù)怕老婆，壓力太大成功少。勞碌一生小人多，如果盤(pán)中少克我。目無(wú)法紀(jì)愛(ài)咋呼，帶刀帶槍胡子窩。不愛(ài)上班自由活，女命可能入尼庵。男命子女不會(huì)多，一生孤僻過(guò)生活。我克盤(pán)中如果我克多，小氣之人太吝嗇。不愛(ài)讀書(shū)愛(ài)玩耍，一生女人糾纏多。如果處理不妥當(dāng)，破財(cái)挨打事太多。眼睛只會(huì)往上看，用不著時(shí)往邊挪。辛苦掙了一點(diǎn)錢(qián)，送進(jìn)酒館色情窩。母親緣分實(shí)在淺，一生母愛(ài)不會(huì)多。如果我克盤(pán)中少，財(cái)來(lái)財(cái)去難留我。破財(cái)?shù)氖聦?shí)在多，破得實(shí)在太窩火。婚姻也是不太好，夫妻很難共白頭。克父信息很明確，早早就會(huì)離開(kāi)我。我盤(pán)中同我如果多，買(mǎi)賣不能有同伙。惹事生非愛(ài)惹禍，身體強(qiáng)壯能干活。死要面子活遭罪，一生朋友實(shí)在多。沖動(dòng)死犟愛(ài)發(fā)火，直來(lái)直去一條筋。容易被騙人說(shuō)好，如果盤(pán)中同我少。寂寞孤獨(dú)無(wú)人靠，獨(dú)來(lái)獨(dú)往交際少。不會(huì)求人自己找，少言寡語(yǔ)愛(ài)發(fā)呆。兄弟姐妹一定少，行走江湖耍手藝。人一多了就撂條，不管人家如何瞧。[推薦]如果您有信息流廣告需求信息流https://www.xinxi6.com/河北雕瓏科技信息流廣告有限公司是一家專業(yè)以信息流廣告投放與托管專業(yè)營(yíng)銷公司，歡迎前來(lái)咨詢