陰陽五行的理論模式包容了許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，如五色(青、黃、赤、白、黑)、五聲(宮、商、角、徵、羽)、五味(甜、酸、苦、辣、咸)、五臟(心、肝、脾、胃、腎)、五常(仁、義、禮、智、信)等等。

五行學(xué)說具有唯物論和辯證法因素，對(duì)我國古代自然科學(xué)的發(fā)展起了極其重要的作用。并且對(duì)我國社會(huì)和大眾生活也產(chǎn)生了非常重要的影響。原來說過有關(guān)魯迅先生在小說《故鄉(xiāng)》中提到的主人公閏土一名，就是用五行學(xué)說所取得的。

用五行學(xué)說來命名，說明我國這一古老理論模式中的智慧，已與人名發(fā)生聯(lián)系，這也從另一個(gè)側(cè)面說明，起名在我國大眾頭腦中，是一件多么重要的事情。

五行學(xué)說被用來研究社會(huì)現(xiàn)象為時(shí)甚早，戰(zhàn)國時(shí)期，孟子便大聲疾呼“五百年必有王者興”，他這一套“歷史循環(huán)論”，便是受了五行學(xué)說的影響。漢代，人們熱衷于五行相生，由此五行相生的順序就取代五行相勝的觀念，并被用來標(biāo)志朝代的更迭。運(yùn)用五行相生順序來解釋歷史的演進(jìn)，成為一種“時(shí)髦”。

隨著五行學(xué)說理論日益完善及推廣，隨著人們頭腦中的五行觀念日益根深蒂固，大家開始用五行學(xué)說來命名。最初，人們用五行來表示歷史更迭的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用五行學(xué)說的相生來代表父子之間的關(guān)系，更顯得有序和符合道理。

五行起名與孩子命運(yùn)的關(guān)系

于是，唐朝有人命名就采用五行相生的順序，取金、土、水、火、土偏旁的字為名，按家人長幼順序代代相承。如父親取土字旁名字，那么兒子就取金字旁的名字，孫子就取水字旁的名字。按五行相生順序，土生金，金生水。

唐朝人畢構(gòu)以學(xué)問著稱于當(dāng)世，他六歲能文，弱冠之年中進(jìn)士，為官有政績，因此《唐書》和《新唐》皆為其立傳。他們一家的名字就是用五行學(xué)說來命名的。畢構(gòu)的名字是木字旁，他兒子名叫畢炕，用的是火字旁，他孫子叫畢增，用的是土字旁。

宋朝人用五行學(xué)說命名的例子就更多了，像宋代大儒，朱程理學(xué)的創(chuàng)立者之一的朱熹，他家也是用五行學(xué)說來命名的。朱熹的父親名叫朱松，松是木字旁，朱熹的“熹”字下面四點(diǎn)并非是水，而是火，因《說文解字》釋云：“熹，炙也。”本意是烤肉的意思。朱熹的兒子叫朱在，“在”是土字旁。一家祖孫三代，木生火，火生土，井然有序。

運(yùn)用五行相生來命名的例子，在歷史上并不罕見，而且大多數(shù)發(fā)生在社會(huì)上層人士家中。人們用五行相生這種方式命名，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一種生存理念，是中國式智慧的一種標(biāo)準(zhǔn)反映。古代哲學(xué)歷來講“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的合一。現(xiàn)代人多把此種理論視為中華文化中人與自然關(guān)系和諧的論據(jù)。

運(yùn)用五行學(xué)說來考慮人的稟賦，并且根據(jù)人的稟賦五行的情況來命名，正是借助于我國理學(xué)家們的理論，發(fā)展而成的以生辰八字命名的方式。從理論上看來，人稟賦的五行之氣決定著其人的天賦高低和命運(yùn)好運(yùn)。而一個(gè)人所稟的五行之氣與其生辰八字是密不可分的。

從心理學(xué)理論來說，注重自己身體內(nèi)的陰陽五行平衡，亦是一件好事。將其用在自己名字上，亦能補(bǔ)救稟賦的五行欠缺。從保持心態(tài)平衡的角度看考慮，根據(jù)自己稟賦五行的不足而起一個(gè)相應(yīng)的名字，有助于讓人在心理上獲得暗示刺激，從而求得心理平衡，這種效果是一種溫和持久的心理治療。