一、全面論命的具體方法十干切入點(diǎn)：十干字碰字、先天太極法、后天太極法。十神切入點(diǎn)：十神中和法、氣法格局法。（一）十干字碰字、十神中和法、先天太極法為形法，論斷人生過(guò)程的好壞及取象，內(nèi)容最豐富，需要較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)論命中最實(shí)用，但不能用于人生富貴貧賤、壽夭生死的定位。（二）氣法格局法專門定位社會(huì)屬性層面的富貴貧賤——須要領(lǐng)會(huì)格局真義，并掌握細(xì)節(jié)才能學(xué)好，但格局法的作用不可擴(kuò)大化。格局指代表天地主氣的十神所組合的符合天地規(guī)律的組合，成格者必貴，成局者必富。（三）太極法定位人生本質(zhì)屬性層面的富貴貧賤、壽夭生死——須要尊師重道，敬畏天地，領(lǐng)悟天地陰陽(yáng)本質(zhì)才能精通可用于人生策劃，人生中何事可做，何事不可為，一目了然，人生大事、生死盡在其中。知人者智、自知者明，可為他人指點(diǎn)迷津。要想全面論命，并達(dá)到人生策劃的層次，幾種方法缺一不可。若只學(xué)一種，尤其是形法，難免以偏概全，只能算命取象不可以術(shù)弄人，坑蒙拐騙，否則傷陽(yáng)有災(zāi)。唯有到太極的層次才能真正指導(dǎo)人生。太極法為十干切入點(diǎn)的氣法，工具為干支之形，所以學(xué)好干支之形，領(lǐng)悟形氣關(guān)系，是掌握太極法的基礎(chǔ)。若沒(méi)有形法基礎(chǔ)，想要真正掌握太極法則有難度。另外太極法為理氣之法學(xué)習(xí)者也要掌握十神理氣之格局法，才能真正契入太極法的學(xué)習(xí)，形氣的基礎(chǔ)都不可少。二、命學(xué)體系——個(gè)體、局部、整體完整的命學(xué)體系是由個(gè)體、局部、整體三大部分所組成。隨著命理學(xué)習(xí)的深入，我們就能明白要想完整論斷人的一生，并非一種方法可以完全解決。這樣就不會(huì)像之前所認(rèn)為的，以為掌握一種方法，如旺衰平衡法、格局法等就可以論斷人生所有的事情。若真能用一種方法論斷人生的所有問(wèn)題，則其他方法也就沒(méi)有存在的意義了。而事實(shí)上多種論命方法在流傳的過(guò)程中都并存著，說(shuō)明各自都有自己的論斷范疇，每種方法都能論斷人生的一部分內(nèi)容。若能嚴(yán)格按照既定的論斷范疇來(lái)運(yùn)用，不把單獨(dú)一種方法的功能擴(kuò)大化，是可以進(jìn)行人生某方面預(yù)測(cè)的。社會(huì)上流傳的都是形法的內(nèi)容，而理氣法至今少有在坊間流傳，我們看到的都是不完整的形法論命法，即便掌握了全部的形法，也不可能準(zhǔn)確的論斷富貴貧賤、壽夭生死。因?yàn)楸环Q作人生命運(yùn)的這些內(nèi)容，是用氣法來(lái)論斷的，而形法不具備這個(gè)功能，形法只能取象及論斷人生的基本情況。氣法雖然高大上，但也只能定位人生的結(jié)局，并不具備論斷人生細(xì)節(jié)的功能。這說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但又被絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者所忽略那就是全面的命學(xué)體系一定是形氣幾種方法的綜合運(yùn)用。它們各司其職，各論各的，都能論斷各自范疇內(nèi)的內(nèi)容，最后全面融合。這就有了升官發(fā)財(cái)，但是坐牢了；身體健康，但是沒(méi)錢了；有了高學(xué)歷，但是晚婚了；相貌不好整容了，繼而找到好的工作，但又因?yàn)檫@個(gè)工作而出了大災(zāi)；學(xué)習(xí)文化藝術(shù)技藝，而暫時(shí)放下工作沒(méi)有收入，但經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)研究而有所建樹(shù)。這就是現(xiàn)實(shí)的人生，分為開(kāi)始、過(guò)程和結(jié)局三部分。人的一生，乃至一件事情都是如此。所以八字即人生，要想學(xué)好八字，必要知曉人生到底是怎樣一種經(jīng)歷，否則一個(gè)所謂“旺衰平衡的用神”，則把所有本來(lái)有點(diǎn)思想的學(xué)習(xí)者，變成了不知人生到底是怎樣的跟風(fēng)者。如果學(xué)習(xí)的整體方向是錯(cuò)誤的，那結(jié)果可想而知。所以學(xué)命之前，必須先要思考現(xiàn)實(shí)人生到底是怎樣的一回事，是怎樣的一種經(jīng)歷。其實(shí)人的一生就是起點(diǎn)、過(guò)程、結(jié)局的一種經(jīng)歷，對(duì)應(yīng)八字中的個(gè)體、局部、整體。這三者在八字中找到相關(guān)的對(duì)應(yīng)，就能全面預(yù)測(cè)了。我們要知道命學(xué)有自身完整的體系。論命是自然屬性與社會(huì)屬性、表象與本質(zhì)、物質(zhì)與精神、主觀愿望與客觀規(guī)律、十神與五行、先天與后天、形與氣、陰與陽(yáng)的全面結(jié)合。八字講述的是人與天地即國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，要理清個(gè)體基因、局部過(guò)程及整體結(jié)局三者之間的關(guān)系。（一）個(gè)體1、狹義個(gè)體者，干支、十神、宮位。這三者為組成八字的基本元素，也可以說(shuō)是陰陽(yáng)的三大代表，就是靠這三者來(lái)論命的。最基礎(chǔ)的為干支，代表具體的人事物，是八字的本體，也就是生命的本體，為人事物的自然屬性。由干支的碰撞演化出十神，代表人物的社會(huì)屬性，為本體的現(xiàn)象，也叫生命體的社會(huì)象，定位社會(huì)關(guān)系，如六親關(guān)系，以及人之社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)分工、社會(huì)定位。宮位為干支人物的落腳點(diǎn)，為干支和十神服務(wù)，定位先天后天、國(guó)家社會(huì)、自己和六親、人生時(shí)段等。干支角度通過(guò)十干本象即根據(jù)個(gè)體的陰陽(yáng)性來(lái)定位萬(wàn)事萬(wàn)物先天的富貴貧賤、壽夭吉兇象，以及字碰字的后天象。但獨(dú)立的個(gè)體只是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也就是集體才能取象。2、廣義個(gè)體者，就是個(gè)人的基本情況，日主以及六親，還有人生的各方面單項(xiàng)情況。那么要看的事情就多了，既有個(gè)體的基本情況，還有個(gè)體的健康生死。3、個(gè)體本身而言是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是不能直接成太極斷大事的，因?yàn)樘珮O講陰陽(yáng)，水火老陰老陽(yáng)或陰氣陽(yáng)氣兩大集團(tuán)。個(gè)體論太極，形太極必須成陰成陽(yáng)即成水火，氣太極必須成陰氣集團(tuán)陽(yáng)氣集團(tuán)。4、個(gè)體首先看物種、看在社會(huì)中的基本狀態(tài)如：形體相貌天性稟賦、才華才干、生活工作環(huán)境、社會(huì)分工如政府民間、作用、價(jià)值等等。個(gè)體主論單項(xiàng)：六親、婚姻、家庭、工作職業(yè)、疾病、學(xué)歷等等。5、狹義個(gè)體：十干本象、字碰字法。論物種和個(gè)體的基本情況，以及通過(guò)看日主與官殺、水火的中和情況定位社會(huì)關(guān)系和身份地位。6、廣義個(gè)體：以日干為中心的形氣太極看健康與生死。人的一生就是由個(gè)體作為起點(diǎn)，融入家庭乃至社會(huì)，上演豐富的人生過(guò)程，最終看整體也就是結(jié)局成敗生死的一場(chǎng)經(jīng)歷開(kāi)始只是最初的自己，結(jié)局也就是三兩句話，過(guò)程及其豐富。三者組成完整的人生，缺一不可。（二）局部1、定義：局部講的是天地，以干支、十神的的組合配置也就是格局來(lái)體現(xiàn)，表述的是人生方方面面的所有事項(xiàng)，或者說(shuō)人生所有的單項(xiàng)。如八字的某一部位，任何一個(gè)宮位、干支都是整體八字的局部。年月為先天父母，日時(shí)為后天自己。如六十甲子就是一個(gè)局部的代表。2、作用：看某一階段、某一部位、某一方面的情況，以及區(qū)分自己事還是六親事。3、方法：通過(guò)格局來(lái)定位六親的情況或自己某方面的成就如代表天命的年月柱所臨的十神組成陰陽(yáng)平衡的組合叫成格；代表地命的日時(shí)柱所臨十神組成陰陽(yáng)平衡的組合叫成局；十神組合成格或者成局的，對(duì)應(yīng)的六親或者自身某方面必會(huì)有所成就，比如學(xué)歷、才華、才干、單位、事業(yè)、婚姻、家庭、六親是自己的好事還是六親的好事，看格局與日干的中和。和日干中和的，是自己的好事。和日干不中和的，是六親的好事。這是專用于看人生所有事項(xiàng)的形法格局。除了形法格局，還有氣法格局。氣法格局中，格為天，局為地，要么講天，要么論地，看一個(gè)人是否得到了天時(shí)、地利而取得社會(huì)屬性方面的大富貴，成格主貴，成局主富。日干為人，只起到定位十神的作用而不參與氣法格局的論斷。以透出的月令司令之神即天之主氣而非月支藏干來(lái)立格，以天干中最活躍，對(duì)日主名利影響最大的字即地之主氣來(lái)立局，兇神優(yōu)先立局。根據(jù)吉神順用護(hù)衛(wèi)，兇神逆用制化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取用，并能過(guò)清純關(guān)及真假關(guān)即為成格或成局。成格局：干支或者十神的組合配置合乎自然之道，即陰有制化、陽(yáng)有護(hù)衛(wèi)發(fā)用，成陰陽(yáng)和合態(tài)的，為成格成局，必有相應(yīng)的好事。氣法格局中的陽(yáng)不必發(fā)用，有護(hù)衛(wèi)即可，形法格局中的陽(yáng)在有護(hù)衛(wèi)的基礎(chǔ)上還能發(fā)用，好事更大。 破格局：干支或者十神的組合配置違背自然之道，即陰陽(yáng)征戰(zhàn)的，叫破格破局，必有相應(yīng)的矛盾沖突，嚴(yán)重的為災(zāi)禍。如氣法格局中的七殺局，沒(méi)有制化的同時(shí)還有財(cái)生，又直接制日主者，必受不好的社會(huì)局勢(shì)所迫害。（三）整體1、定義：天地人、陰與陽(yáng)的碰撞，即太極。太極只講陰陽(yáng)陰陽(yáng)不是五行中的水火，陰陽(yáng)者天地的兩大能量體，火土金陽(yáng)集團(tuán)及水木陰集團(tuán)。太極狀態(tài)是判斷富貴貧賤壽夭生死的依據(jù)陰陽(yáng)平衡是判斷富貴貧賤壽夭生死的標(biāo)準(zhǔn)。太極定位人生的富貴貧賤、壽夭生死的大局，如整個(gè)八字整個(gè)家族。不是以日干為中心或局部為中心來(lái)定位的，而是以外界決定我們命運(yùn)的那股能量為中心來(lái)進(jìn)行論命的。2、作用：主要用來(lái)定位一個(gè)人的大框架即富貴貧賤、壽夭吉兇。后天氣太極是講天時(shí)地利，看氣，定位有無(wú)大成就。先天形太極講人道的小成就。3、整體是看能被命主所得到的整個(gè)家族的成就。成了說(shuō)明日干沒(méi)有去破壞太極，破壞了自己得不到，自己也是個(gè)沒(méi)有成就的人。個(gè)體的作用無(wú)非看吉兇的源頭或者說(shuō)與自己的關(guān)系。4、看疾病，具體的部位要看局部干支包括日干的損益，而看健康與生死必然是看整體的陰陽(yáng)氣，無(wú)非是以日干為太極點(diǎn)以月氣陰陽(yáng)為主旨的形太極與氣太極。5、注意：整體是個(gè)太極，只論陰陽(yáng)，包括人道也只論陰陽(yáng)形太極以水火為中心。能契入太極法學(xué)習(xí)之人，都和陰陽(yáng)學(xué)有一定的緣分，絕大多數(shù)人學(xué)命多年，根本不知有此法存在，所以遇到了就好好好珍惜，非一般人能有緣接觸。但接觸后，若感覺(jué)如看天書(shū)，則緣分還不到。須從十干形法、格局法學(xué)起，對(duì)陰陽(yáng)形氣有所領(lǐng)悟以后，再逐漸深入到太極法的學(xué)習(xí)中來(lái)，才能以形觀氣，慢慢領(lǐng)會(huì)太極氣法的精髓。太極由陰陽(yáng)所組成，所以要領(lǐng)悟何為陰陽(yáng)，何為陰陽(yáng)平衡太極的狀態(tài)又如何判斷。陰陽(yáng)為能量，簡(jiǎn)稱為氣，看不到摸不著，在八字中通過(guò)干支形來(lái)體現(xiàn)，還需明白形氣之間的關(guān)系。掌握這些內(nèi)容是學(xué)好太極法的基礎(chǔ)。（四）三者融合人的一生包括起點(diǎn)、過(guò)程、結(jié)局，也就是我們講的個(gè)體、局部、整體。三者分工明確，個(gè)體如果論自己，就是日干物種是個(gè)什么樣的人，個(gè)性、形體相貌，黑白美丑，先天福報(bào)災(zāi)報(bào)的基因如何，是否聰明、清秀、勤快、無(wú)私，都是以日干這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行論斷的，為種子。但種子的成長(zhǎng)還要靠后天的土壤光照、水分等綜合作用。單獨(dú)的日干個(gè)體還不能定論以上這些信息，必須要把日干放到局部當(dāng)中，也就是進(jìn)入集體，如自己的家庭、單位，看自身受到外界的什么影響，來(lái)最終定論這些內(nèi)容。所以論命時(shí)，個(gè)體只是基礎(chǔ)，真正論斷要靠局部，也就是格局，才能得出結(jié)論。不可能拿到甲木日干，就直接說(shuō)這是個(gè)聰明人，長(zhǎng)相清秀有書(shū)性、佛性、道性和強(qiáng)烈的上進(jìn)心。如果甲木日干生在申月被旺金所克而無(wú)救應(yīng)者，則截然相反。涉及到理氣法的論斷有兩種方法，一種是氣法格局，一種是后天太極，雖然都能定位富貴貧賤，但是只有太極法能定位壽夭生死。不管是格局也好，太極也罷，論吉兇都要講陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)平衡也就是體用和合。如果就這一個(gè)組合而言，格局的體用是陰陽(yáng)和合的，太極的體用也是陰陽(yáng)平衡的，此為真正榮華富貴之人。反之雖成格局，但格局用神卻破了太極，導(dǎo)致傷陰傷陽(yáng)者，則格局的富貴反而帶來(lái)了人生的災(zāi)禍。食    殺    日    比例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）解析：氣法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月干戊土七殺局，用天干甲木食神而根動(dòng)，坐支申金也為用神。用神混雜，降低層次，有個(gè)局框架，形法格局也是如此。甲木在年干得用，和政府工作有關(guān)，又是食神制殺，和執(zhí)法有關(guān)。但從太極而言辰月陰旺，申子辰合化成水局，陰氣更旺。水木旺，壬甲旺氣又透出，水木一氣，陰集團(tuán)很強(qiáng)大。水陰旺要靠陽(yáng)氣來(lái)平衡，先金后土。申金為用，但申子辰成水局被合化，無(wú)力制木。而天干出現(xiàn)了甲木克戊土傷陽(yáng)的組合，必有大災(zāi)。格局用神正好為太極傷陽(yáng)的忌神，因工作導(dǎo)致牢獄之災(zāi)。實(shí)際：命主為某地交警，庚午運(yùn)、壬辰12年冬，執(zhí)法時(shí)與駕駛員起爭(zhēng)執(zhí)，動(dòng)手致人死亡而導(dǎo)致牢獄之災(zāi)。十神角度食神制殺，社會(huì)評(píng)價(jià)好，為執(zhí)法者，為能人。但陰陽(yáng)角度傷陽(yáng)，卻做了傷天害理之事，表象與本質(zhì)善惡、吉兇完全相反。人的一大特點(diǎn)就是多看表象卻看不透實(shí)質(zhì)，而太極法能引領(lǐng)我們看透人生吉兇善惡正邪的實(shí)質(zhì)。所以要全面的論斷一個(gè)八字，必然是個(gè)體、局部、整體的全面結(jié)合，這樣才能從人生的各個(gè)方面，各個(gè)層面由表及里，入木三分的看透一個(gè)人。 三、天地人三道從天道、地道、人道也可以解釋命運(yùn)的整個(gè)過(guò)程。（一）天道理氣法包括后天太極和氣法格局法，為八字術(shù)的秘中之秘不懂理氣，無(wú)以言命。天道，天者，造命之神，決定人事物的富貴貧賤、吉兇生死。天道只講陰陽(yáng)，以及陰陽(yáng)二氣所組成的太極。干支十神都只是氣的載體與工具，只代表人事與人事關(guān)系，而沒(méi)有吉兇。理氣者，通過(guò)干支的組合配置，從陰陽(yáng)氣的動(dòng)靜、消長(zhǎng)、進(jìn)退、順逆走向中，梳理出陰陽(yáng)氣運(yùn)行的脈絡(luò)，從而得出太極的大小與成敗，以此定位人生的富貴與生死。（二）地道地道，地者，人所生活的大環(huán)境，主要指國(guó)家政府與社會(huì)局勢(shì)。格局講的是國(guó)家社會(huì)對(duì)一個(gè)人富貴貧賤的決定性影響。在八字中，格為國(guó)家意志、局為社會(huì)局勢(shì)。得天時(shí)者謂成格，主貴，政府部門正處級(jí)以上官員；得地利者，主富，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的千萬(wàn)以上富翁。這就是格局論命的原理。因此，成格局者，非富即貴，甚至富貴雙全。（三）人道人道講形，形者陰陽(yáng)的三大載體：干支、十神、宮位。其中十干為陰陽(yáng)的最主要載體，為形的代表。通過(guò)有形的十干和十二地支的原象與字碰字象，可知人事物的有無(wú)、多少以及在社會(huì)中的基本狀態(tài)，也就是所謂的取象。掌握十干字碰字法，也就擁有了象法的核心技術(shù)，同時(shí)也為理氣法打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。四、系統(tǒng)學(xué)習(xí)探索門太極陰陽(yáng)形氣命理學(xué)的順序系統(tǒng)學(xué)習(xí)的順序最好是先形后氣。這樣對(duì)于精通干支取象理解形氣的關(guān)系，掌握干支之形在氣法中的作用打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以形觀氣，借假修真，形氣結(jié)合，表里盡現(xiàn)。形有三部分內(nèi)容：干支、十神、宮位。干支代表具體的人事物，是論命的主體，為人事物的本質(zhì)屬性、自然屬性。十神是干支形作用以后所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，為人事物的社會(huì)屬性，主社會(huì)定位、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)關(guān)系等。宮位為干支的落腳點(diǎn)，為干支、十神服務(wù)，定位先后天等內(nèi)容。五行為氣，陰陽(yáng)為能量，常稱為陰陽(yáng)氣，五行氣組成陰陽(yáng)能。而干支是陰陽(yáng)在人道的化身、載體，具體體現(xiàn)。每個(gè)干支都承載著陰陽(yáng)氣，通過(guò)干支之間的作用，即可論斷由陰陽(yáng)組成的太極狀態(tài)，太極的狀態(tài)決定了人的富貴貧賤、壽夭生死。 學(xué)會(huì)形法可知人生之起點(diǎn)及過(guò)程，掌握氣法可了達(dá)人生之結(jié)局，三點(diǎn)一線，萬(wàn)般人生盡收眼底。具體應(yīng)用時(shí)，論形需觀內(nèi)氣，論氣還需借形，形氣結(jié)合，方為正法。形以取象，氣斷吉兇，同時(shí)區(qū)分好形法的干支內(nèi)在陰陽(yáng)氣和氣法的整體陰陽(yáng)能即可。精通十干形以后，以十干為本體，再研究由十干相互碰撞而來(lái)的十神，以十神之形法格局，定位社會(huì)關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)，以十神的氣法格局定位社會(huì)屬性層面的富貴貧賤。 八字能反應(yīng)的不僅是命主本人的命運(yùn)，還能體現(xiàn)六親乃至整個(gè)家族的命運(yùn)。若把十干和十神落實(shí)到具體的宮位上，還能分清楚吉兇、好壞與誰(shuí)有關(guān)，政府、民間等象也隨之而出。精通了陰陽(yáng)的這三大載體，又能領(lǐng)悟形氣的關(guān)系，就能以形觀氣，論斷總體陰陽(yáng)的平衡，繼而定位富貴貧賤、壽夭生死由此可知，八字就是通過(guò)干支來(lái)論斷的，所以掌握干支是第一步。干支由陰陽(yáng)演化而來(lái)，所以還要知道陰陽(yáng)是如何演化成干全面綜合論命的四大方法1．子平命學(xué)的兩大主線。命運(yùn)由天命、地命、人命三部分組成，有先天注定人力難以改變的一面和后天自己可以把握的部分。“大富在天、小富靠己”，人的富貴貧賤、三六九等決定于外界的客觀環(huán)境；但人與社會(huì)、家庭、他人的關(guān)系則取決于自己的主觀愿望。這就有了論命的兩條主線：第一條以天地主氣即外部客觀規(guī)律為中心的主線，其專論人的身外物名和利如即富貴貧賤、功名利祿。第二條以日干即日主的主觀愿望為中心的主線，其專論人的肉身事即壽夭吉兇天賦秉性、美丑善惡等。第一條主線的代表方法是格局法和財(cái)官法，第二條主線的代表方法是中和法和十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）。2．論命的兩個(gè)切入點(diǎn)。組成八字的三大元素為：五行、十神、宮位。五行為內(nèi)核屬陰，主人事物的本質(zhì)；十神為外表屬陽(yáng)，主人事象的表象。于塵世而言，五行專主人事物的自然屬性，十神專論人事物的社會(huì)屬性。事由本質(zhì)和表象組成，人及物均分自然屬性和社會(huì)屬性。所以，論命有兩個(gè)切入點(diǎn)：以十神為切入點(diǎn)，主論人事物的社會(huì)屬性，專用之法為格局法；以五行為切入點(diǎn)，主論人事物的自然屬性也就是肉身事，專用之法為十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）。兩大主線、兩個(gè)切入點(diǎn)，決定了子平命學(xué)論命方法的綜合性、清晰性、準(zhǔn)確性，更讓全面論命有了保障。3，命學(xué)的四大法 論命四大法為：格局法、財(cái)官法、中和法、十干喜忌法。 A、格局法以天地主氣即客觀規(guī)律為中心，通過(guò)格局成敗來(lái)定位人之富貴貧賤、三六九等。B、財(cái)官法是格局法的延伸，以財(cái)官十神為中心，通過(guò)財(cái)官的旺衰真假及與日主的有情無(wú)情，來(lái)定位不成格局者的富貴貧賤C、十干喜忌法（陰陽(yáng)象法）以日干為中心，專論命主的身內(nèi)事和人生細(xì)象。D、中和法為諸法之基礎(chǔ)，“中”為中庸、“和”為和諧，中庸者吉、太過(guò)不及者必兇，和則吉、戰(zhàn)出兇；不管是格局、財(cái)官還是十干，只要偏離中和之道者都為不吉。下面對(duì)這四種方法分別做以介紹。一、格局法格局是格和局的總稱，格是格、局是局，兩者不能混為一談。格，可從“格物致知”去認(rèn)識(shí)，其事物的本源、為無(wú)上的權(quán)威、為規(guī)律和準(zhǔn)則。局，指的是局勢(shì)，是我們無(wú)法逃避必須得面對(duì)的外部環(huán)境。格局講的就是決定人生富貴貧賤的總則。格為萬(wàn)物的起源和決定富貴的第一要素，八字中符合這個(gè)條件的只有月令司令之神，也叫天時(shí)或天之主氣。局為一個(gè)人必須要面對(duì)的外部局勢(shì)，符合這個(gè)條件的就是八字中對(duì)命主影響最大的天干，也叫地利或地之主氣。格局實(shí)際講的就是天之主氣、地之主氣對(duì)日主的作用和影響。日主要是能夠駕馭天之主氣的，叫得天時(shí)，必貴無(wú)疑；日主要是能夠駕馭地之主氣的，叫得地利，必富無(wú)疑；日主要是既不得天之主氣又不得地之主氣，那就與大的富貴無(wú)緣了。這就是格局的本義。格局是專門用來(lái)定位人之富貴貧賤、三六九等的，其成敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是看命主能否駕馭天地主氣，能駕馭天之主氣的謂成格，能駕馭地之主氣的謂成局，不能駕馭天地主氣的叫破格破局或稱沒(méi)有格局。格局的操作程序比較簡(jiǎn)單，也就三個(gè)步驟：第一步，確定立格點(diǎn)或立局點(diǎn)。月令司令之神透干的要立格，比肩除外；司令之神不透的，就立局，七殺優(yōu)先立局。第二步，過(guò)三關(guān)。第一關(guān)抑制、護(hù)衛(wèi)關(guān)：根據(jù)四兇神逆用、四吉神順用的取用原則，選定格局用神，或制化或護(hù)衛(wèi)。第二關(guān)清純關(guān)：看立格點(diǎn)或立局點(diǎn)及格局用神是否清純能用。第三關(guān)真假關(guān)：看格用神或局用神是真還是假。第三步，判斷格局成敗。格或局能過(guò)三關(guān)的，就為成格、成局；格或局沒(méi)過(guò)三關(guān)中任何一關(guān)的，格局不成。成格者主貴，成局者主富。大道至簡(jiǎn)，格局法論人富貴貧賤就這么簡(jiǎn)捷精準(zhǔn)。略舉幾例加以說(shuō)明。官    印    日    殺例一  乾造：癸丑  乙卯  丙午  壬辰（寅卯空）官    印    日    官例二  乾造：癸丑  乙卯  丙午  癸巳（寅卯空）此兩造只差一個(gè)時(shí)辰，用傳統(tǒng)的方法看不出多大的區(qū)別。用旺衰平衡法看例一官殺較有力，人生層次高于例二。 用子平格局法看，兩者的差距就大了。命主出生于驚蟄后五天，甲木司令不透，無(wú)格立局。例一時(shí)柱透殺，有殺先立殺，立七殺局，年上真官相混，局濁不成；局不成又財(cái)官與日主無(wú)情，極普通的命；命主為農(nóng)村打工者。例二立月上正印局，取官星為用神官星有根為真，局成；時(shí)上官星同性雜局，雜而不濁，只略微降低局的層次；正印配正官，又是一片木火通明象，層次不低；命主為學(xué)校黨委書(shū)記。兩造前后只差一個(gè)時(shí)辰，人生竟有天地之別，奧秘全在于前造不得天地主氣無(wú)緣富貴，后造得到了天地主氣富貴必相伴。 食    食    日    殺例三  乾造：壬寅  壬子  庚寅  丙戌（午未空）這個(gè)八字一般人會(huì)認(rèn)為日主這么弱財(cái)星那么旺，不會(huì)是發(fā)財(cái)命。用子平格局法看：癸水司令不透，立七殺局，取食神為用神，食神有根無(wú)傷為真，食神制殺局成，地之主氣為我所用，必是富命。命主為某縣級(jí)市房地產(chǎn)老板，資產(chǎn)幾千萬(wàn)。財(cái)    梟    日    官例四  坤造：乙卯  戊子  庚寅  丁丑（午未空）這個(gè)八字日主同樣很弱，又財(cái)印相克、官星無(wú)根通不了關(guān)，似不吉。一般人是看不出命主為干大事業(yè)之人。用格局法看就很清楚癸水司令不透，無(wú)格立局，兇神優(yōu)先立局，立月上梟神局，以財(cái)星制梟為用神；財(cái)星有根為真，官星虛浮不濁局，梟神局成，富命。命主為美容美體連鎖機(jī)構(gòu)的老板。此造要是不明格局真機(jī)，誤把梟神當(dāng)作偏印看，那財(cái)壞印就麻煩了。格局，看的是天命，以命主能否駕馭天地主氣為依據(jù)來(lái)定位人之富貴貧賤。其不看身旺身弱，也不講旺衰平衡，只要日主與格局不失中和之道，就能得到格局。事實(shí)上，日主只要不偏離中和之道，身旺身弱與富貴貧賤沒(méi)有任何關(guān)系已經(jīng)無(wú)數(shù)次的告訴我們：富貴與命主的身體好壞沒(méi)有關(guān)系、與命主的美丑善惡沒(méi)有關(guān)系、與命主的道德品質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，甚至與命主的能力才華都關(guān)系不大天時(shí)、地利才是決定一個(gè)人富貴貧賤的主要因素，這是生活的常識(shí)，無(wú)須多說(shuō)二、財(cái)官法財(cái)為養(yǎng)命之源，官為立業(yè)之本。財(cái)官為名利最直接和最表層的表現(xiàn)方式。財(cái)官法就是以八字中財(cái)官十神為中心，通過(guò)財(cái)官的旺衰真假及與日主的有情無(wú)情，來(lái)定位人之富貴貧賤。它是格局法的延伸，是一種論富貴貧賤最基礎(chǔ)和最初級(jí)的方法。格局是決定富貴貧賤的總則，財(cái)官是推斷富貴貧賤的補(bǔ)充。論人富貴貧賤，先用格局法看天時(shí)地利與我的關(guān)系，也就是天地主氣能否為我所用。要是成格局的，不管有沒(méi)有財(cái)官，也不管財(cái)官的旺衰，都是得大名大利的富貴中人。你看很多富貴之人，八字中財(cái)官并不旺，甚至沒(méi)有，但并不影響他們的升官發(fā)財(cái)。要是沒(méi)有格局，那么就用財(cái)官法來(lái)論富貴貧賤。格局講的是天地主氣，財(cái)官講的是人間雜氣，兩者的能量級(jí)別不在同一層次，所以有格局先論格局，無(wú)格局方論財(cái)官；所以論格局不論財(cái)官，論財(cái)官必?zé)o格局。財(cái)官法的論命步驟共分四步：第一步，看財(cái)官的條件：即財(cái)官的旺衰、真假及后天環(huán)境。第二步，看日主的旺衰強(qiáng)弱。第三步，看財(cái)官與日主的中和度。第四步，根據(jù)財(cái)官的自身?xiàng)l件及與日主的有情無(wú)情來(lái)定位富貴貧賤。劫     財(cái)     日     劫例五  乾造：乙亥   己丑   甲辰   乙亥（寅卯空）此為三五年生人，我們來(lái)看看命主的人生層次。己土司令而透，立正財(cái)格劫財(cái)雙現(xiàn)破格。格不成就以財(cái)官法來(lái)論富貴貧賤。富看財(cái)，貴看官。先以財(cái)星為中心看富不富。財(cái)星得月令又自坐強(qiáng)根為旺，但天干比劫一片群起攻之，財(cái)星受傷嚴(yán)重。財(cái)星被劫盡，與日主毫無(wú)情義可言，自是窮命。再以官星為中心看看有無(wú)貴氣身旺劫眾，急需官星制劫護(hù)財(cái)卻不見(jiàn)官，官與我無(wú)情義，那肯定是下層命。實(shí)際命主為沒(méi)有雙臂的殘疾乞丐。此命要是用旺衰平衡看，身旺財(cái)旺，有些人還會(huì)認(rèn)為是富命呢。食     印     日     傷例六  乾造：戊午   乙卯   丙戌   己丑（午未空）食     印     日     食例七  乾造：戊子   乙卯   丙午   戊戌（寅卯空）以上兩造皆不成格局，都以財(cái)官法為主看富貴貧賤。按以前的方法看，身旺食傷旺，用神有力，都是富貴命。這是最大的誤區(qū)，人不是世界的中心，只是社會(huì)的極小一份子，人的富貴貧賤主要取決于外界的客觀規(guī)律而非個(gè)人的主觀愿望，因此，論人富貴貧賤不是以日干為中心而是以天地主氣或財(cái)官為中心。此兩造，身旺有泄能流通，只能說(shuō)明日主的身體不錯(cuò)；印旺而得用，只能說(shuō)明日主有文憑有大單位；食傷旺而為用神，只能說(shuō)明日主有才華、有技藝。這些都只是富貴貧賤的參考因素，并不是決定條件。論人生的名利層次，格局不成的，專重財(cái)官。此兩造，財(cái)星藏于食傷中，雖與日主還算有情但不旺，經(jīng)濟(jì)只能算一般。官星弱而不得出，還有受傷的趨勢(shì)，與日主無(wú)情，貴氣就同命主無(wú)緣了。通過(guò)以上分析可以斷定命主非富貴中人，只為有才華、有單位、人生吉祥的工薪階層。實(shí)際例六為電信局的技術(shù)人員，例七為教了一輩子書(shū)的老師。印    偏印    日     財(cái)例八  坤造：乙卯   甲申   丙午   辛卯（寅卯空）此造立正財(cái)局，財(cái)無(wú)食傷和官殺來(lái)護(hù)衛(wèi)，局不成。無(wú)格局的八字就專以財(cái)官法論富貴。財(cái)星得月令旺而無(wú)傷，日主自坐強(qiáng)根也旺丙辛合，財(cái)與日主有情，有錢之命。日主為建材批發(fā)商，小中富當(dāng)財(cái)官位于月干或旺于月令時(shí)，有從人間雜氣向天地主氣轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，能量級(jí)別也隨之上升，富貴層次相應(yīng)得到提高。命學(xué)為大道之學(xué)，任何方法都不能違背自然規(guī)律、也不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人不是富貴的主宰，以日主為中心、以旺衰平衡為吉兇準(zhǔn)則的旺衰平衡法，完全不符自然之理和生活現(xiàn)實(shí)，以其去論富貴貧賤，準(zhǔn)確率可想而知。論富貴貧賤時(shí)，要是決定富貴的天地主氣或財(cái)官本身已受傷無(wú)用，那么，不管日主是旺還是弱，都無(wú)富貴可言。你想，要是沒(méi)有了富貴的土壤或稱富貴的環(huán)境，沒(méi)有了施展才華的舞臺(tái)，縱有一身本事也與富貴無(wú)緣，好比沒(méi)有寶藏再努力的挖掘，也是徒勞八字即人生，命理就是生活之理。三、中和法中和非平衡，中和是中與和的總稱。中者，中庸也，以不偏離規(guī)律和準(zhǔn)則為人生的不易之道；和者，合作與和諧。 中庸為吉、太過(guò)不及為病；和為吉、戰(zhàn)出兇。中和是判斷吉兇禍福的重要準(zhǔn)則。故《滴天髓》云：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧思過(guò)半矣。既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。中和法是諸法之基礎(chǔ)，不識(shí)中和，根基不牢，識(shí)得中和，吉兇自明。  中和之法為推斷吉兇禍福的主要方法，門內(nèi)視之為絕招，《滴天髓》所言一點(diǎn)也不虛。偏印  官    日    官例九  乾造：丁未  甲辰  己未  甲子（子丑空）日主得月令又自坐強(qiáng)根為太旺，太旺為病需克泄耗來(lái)調(diào)和，以財(cái)官為體用神。年上丁火偏印化泄官星用神為失中，丁火為病；日支未土比肩克害子水財(cái)星為失和，未土為病，子水受傷也成病。丁火為眼睛，子水為腎臟和泌尿系統(tǒng)命主現(xiàn)在的病正好在這三個(gè)部位，但都不嚴(yán)重。殺    食     日     才例十  乾造：甲子  庚午   戊寅   壬戌（申酉空）年上七殺有根為真又得財(cái)星相生，食神被泄制之無(wú)力，七殺兇神旺而無(wú)制還有源，偏失中庸之道，為身病。甲木在年柱視作頭，命主頭部神經(jīng)自小就有疾，扎針吃藥久治不愈。才    財(cái)    日    官例十一  乾造：壬寅  癸丑  戊寅  乙卯（申酉空）官殺混雜且強(qiáng)旺又有源，日主得月令不服相對(duì)抗。木土相戰(zhàn)形有損，官殺混雜多官非。此為即失中又失和之命。命主手帶殘疾，還有過(guò)近一年的牢獄之災(zāi)。才    殺   日     傷例十二  乾造：乙丑  丁亥  辛亥  壬辰（寅卯空）此造傷官合殺表面看組合配置不錯(cuò)，符合中庸之道。實(shí)際傷官太旺，成了傷官制殺太過(guò)的組合。由和變成戰(zhàn)，必要傷災(zāi)。命主戊子年手指被鋸斷而落下殘疾。中和之法，內(nèi)含豐富的為人處事之正理，修行和研究的重點(diǎn)基礎(chǔ)四、陰陽(yáng)象法（十干喜忌法）格局法、財(cái)官法專論身外事即富貴貧賤、名利成就；中和法主論壽夭吉兇、健康疾病、六親緣份、人際關(guān)系；陰陽(yáng)象法擅長(zhǎng)揭示人事物的本質(zhì)屬性和對(duì)人生萬(wàn)象的細(xì)節(jié)描述象法是對(duì)一人、一事、一物、本我、自我、超我的深層剖析，從本質(zhì)到表象的描述、對(duì)出處流處止處、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的追問(wèn)。象法的核心是陰陽(yáng)。“二生三，三生萬(wàn)物”，象法的精髓全在于對(duì)陰陽(yáng)的深刻認(rèn)識(shí)和無(wú)限延伸。五行、干支、十神、宮位、形氣、體用、先天后天、能量級(jí)別、天地人、神鬼人、天干地支人元、命局大運(yùn)流年、現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)生克制化刑沖合害等等，這些陰陽(yáng)的載體和延伸，都是象法的必備基礎(chǔ)，缺一不可。要是脫離了陰陽(yáng)，也就沒(méi)有象法可言。格局法、財(cái)官法、中和法都是死法，只要有人指點(diǎn)，很容易學(xué)會(huì)象法是活法，除了基礎(chǔ)部分的套路外，從進(jìn)階開(kāi)始就法無(wú)定法，全在于對(duì)陰陽(yáng)的領(lǐng)悟。陰陽(yáng)的主要載體是五行、十神和宮位，其中五行是陰陽(yáng)的首席代表，是打開(kāi)象法之門的金鑰匙。當(dāng)你掌握了真正的五行之性后，人事物的本質(zhì)屬性都將一覽無(wú)遺此時(shí)，不得不讓人驚嘆八字的神奇、古人的偉大。比    傷    日   劫例十三  乾造：甲辰  丁卯  甲寅  乙丑（子丑空）命主為國(guó)內(nèi)知名老中醫(yī)。這個(gè)不難看出來(lái)，木火成象又有劫財(cái)用傷的局架子；木火為傳統(tǒng)文化、為中醫(yī)，有局架子的人注定愛(ài)折騰、能出名。很多人難以理解的是八字中比劫一片還無(wú)印星，命主應(yīng)該好動(dòng)不愛(ài)念書(shū)，而實(shí)際上命主非常愛(ài)看書(shū)。木代表傳統(tǒng)、內(nèi)向、安靜、執(zhí)著，為書(shū)性和佛性，其中甲和寅偏向于佛性、乙和卯偏向于書(shū)性。木這么旺并且見(jiàn)了火，當(dāng)然嗜書(shū)如命。十神為表象、五行主本質(zhì)。掌握了五行之性，人事物之天賦稟性一目了然。才    梟    日   比例十四  乾造：丙辰  庚子  壬寅  壬寅（辰巳空）命主是易癡，為了學(xué)好易經(jīng)有近十年沒(méi)找工作，到處尋師訪友。另有一異與常人之處，曾兩次入住寺廟修行，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年之久這種與易經(jīng)和寺廟的不解之緣在八字中何解？八字的氣勢(shì)在于木、脫胎于火。木是命主的追求，火是命主的成就。木為傳統(tǒng)文化，寅又是佛性和寺廟。以木為主導(dǎo)且木在坐下又見(jiàn)到了火，當(dāng)然與傳統(tǒng)文化和寺廟有不解之緣。梟    殺    日   官例十五  坤造：己巳  丁卯  辛巳  丙申（申酉空）命主為含蓄內(nèi)斂、說(shuō)話愛(ài)臉紅,長(zhǎng)年吃素修佛的美女。為什么說(shuō)話愛(ài)臉紅？木為傳統(tǒng)、為含蓄、為羞澀，和陌生人說(shuō)話最易臉紅為什么吃素修佛？火為神佛、為素食，八字為火所主導(dǎo)且木火同家，肯定是喜歡素食的信佛之人。才    劫   日    劫例十六  坤造：丁未  壬寅  癸丑  壬戌（寅卯空）此造命主愛(ài)哭，何故？癸為潤(rùn)、為柔、為女、為眼淚，寅為佛性慈悲心及傳統(tǒng)和懷舊。癸日之人生在木旺之月，心地善良、眼淚豐富、易動(dòng)感情，當(dāng)然愛(ài)哭。象法的靈魂是陰陽(yáng)，象法的三要素為識(shí)我、主導(dǎo)、駕馭。學(xué)易之人須慢慢領(lǐng)會(huì)，方能不斷深入。格局核心在于駕馭格局的本質(zhì)是對(duì)天地主氣的駕馭。駕馭者，天地主氣為兇神的要制要化；天地主氣為吉神的，要護(hù)要衛(wèi)；只有天地主氣完全被日主所駕馭，那才叫成格局，不富即貴。 合的本意為絆住。就格局而言，天地主氣為吉神的，因合而被絆發(fā)揮不了吉的作用，格局不成；天地主氣為兇神的，合而被絆住后，雖不再逞兇，但合不等于駕馭，也成不了格局，與大的富貴無(wú)關(guān)；只有合克如傷官合殺、梟神合傷既合絆又駕馭才能成格局格局的核心是對(duì)天地主氣的駕馭；象法的重點(diǎn)是看命主與各五行十神的有情無(wú)情也就是駕馭和被駕馭，比如八字中傷官旺，要是日主能駕馭傷官的，那么命主必得才華方面的好事，要是傷官旺無(wú)制化駕馭日主的，那么命主一生必被傷病災(zāi)或官非口舌所折磨這就是人生的主象。不管格局還是象法，看人生的成敗得失，都取決于“駕馭”兩個(gè)字。 人與社會(huì)及外界的主要關(guān)系，無(wú)非就是駕馭和被駕馭的關(guān)系，權(quán)力地位、物質(zhì)財(cái)富、人際關(guān)系、健康疾病等等無(wú)不如此。八字即人生，人生如此，八字當(dāng)然也是這樣。 “駕馭”是論命的兩大要素之一，它能直接影響人事物的成敗得失、吉兇禍福，為實(shí)戰(zhàn)批命的一大要訣。其涉及到的基礎(chǔ)面比較廣，有吉兇十神、天干五合、旺衰強(qiáng)弱等，我就先從格局論起，然后延伸到象法。幾十個(gè)命例，好幾篇文章，得花不少時(shí)間。何謂駕馭？駕馭者，掌握控制和支配，能按自己意愿對(duì)他人或他事或他物進(jìn)行充分應(yīng)用或利用。駕馭他人他事他物并非易事，得要有手段。手段者，本領(lǐng)、能耐技巧、方法。不說(shuō)別的，就是駕馭最易馴服的牛馬，都得有工具和技巧。下面從吉兇十神、天干五合、身旺身弱、中和之道這幾個(gè)方面著手，對(duì)駕馭進(jìn)行全方位的闡述。對(duì)吉兇神的駕馭之道格局論命以十神為切入點(diǎn)，象法論事除人事物自然屬性外其它也是以十神為切入點(diǎn)。十神專主人事物的社會(huì)屬性，涉及面很廣，在實(shí)戰(zhàn)論命中起著重要的作用。象法和格局的延伸能力，主要也就取決于對(duì)五行和十神的認(rèn)識(shí)程度。 十神是對(duì)人事物社會(huì)屬性面的具體描述。人有美丑善惡，事分吉兇禍福，十神做為人事物象的代表，當(dāng)然也分吉兇。吉神和兇神，就象社會(huì)中截然不同的兩類人、兩種物，他們的駕馭之道完全不同。你看，有些人需要贊美和鼓勵(lì)；而有些人自高自大、傲氣十足，只有打擊和教訓(xùn)，才能讓他們認(rèn)識(shí)自己、奮發(fā)圖強(qiáng)。有些人你敬他一尺，他還你一丈；有些人你敬他一尺，他還要向你索取一丈。人這樣，物也如此，是原材料就得加工打造是成品的就要包裝愛(ài)護(hù)，唯有這樣才能人盡所能、物盡其用，創(chuàng)造最大的價(jià)值，這也就是我們所謂的成才和成功。為什么四兇神要逆用，要制要化才能成格局，而四吉神要順用要護(hù)要衛(wèi)才能成格局？這就要求對(duì)吉兇神的本質(zhì)屬性有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。1、兇神有兩大天性：一、天生就是破壞分子，傷害日主、危害社會(huì)。二、為帶有毒害物質(zhì)的原材料或?yàn)檫€沒(méi)有去其副作用的半成品。 駕馭兇神的兩大條件：一、掌握控制。二、打造應(yīng)用，去其兇性、充分利用其價(jià)值。總結(jié)成六個(gè)字：掌控、打造、運(yùn)用。如何駕馭？現(xiàn)在已經(jīng)清楚兇神為帶有毒副作用的未成才之物，那就必須經(jīng)過(guò)打造也就是制或化以后，才能去其兇性為我所用，同時(shí)也只有經(jīng)過(guò)打造之后才能體現(xiàn)其最大的價(jià)值。制或化是駕馭兇神的最主要和最有效手段。那么，“合”是否為駕馭兇神之道？合的結(jié)果一般有三種：合動(dòng)、合化、合絆。合動(dòng)，不僅控制不了兇神，還引動(dòng)兇神去逞兇合化，化而變性失去本我，那就更談不上駕馭了。合絆，因合而被絆住，為控制兇神的一種手段，但要是沒(méi)有克或化對(duì)它進(jìn)行打造的話，還是無(wú)法充分運(yùn)用其能量為我服務(wù)，也就算不上駕馭；因此，只有合克如傷官合殺、梟神合傷，即合絆又打造又完全體現(xiàn)其價(jià)值的才叫真正的駕馭，才能成格局。財(cái)星合劫、傷官合梟不能成格局能理解，但有的時(shí)候劫財(cái)合殺為什么能成格局呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只有陽(yáng)刃駕殺而沒(méi)有劫財(cái)合殺的叫法有些八字的確是劫財(cái)合殺成的格局，這作何解？這個(gè)，我在下篇文章再敘。兇神為半成品、為糟粕和精華共存的粗糙之物，好比一塊璞玉只有經(jīng)過(guò)雕琢才能脫胎換骨，成就大器。兇神又好比高營(yíng)養(yǎng)的堅(jiān)果只有去其皮殼，才能為我食用。兇神中的七殺和傷官則似非常美味又帶劇毒的河豚魚(yú)，只有去其毒素方能為我享用。雕琢、剝殼和去毒在八字中叫制化，這種看似破壞和毀滅的方式，對(duì)兇神來(lái)說(shuō)實(shí)則為加工和打造，是促其成才的必要手段。 不僅論格局時(shí)兇神要制化，就是論象法時(shí)也是如此，兇神遇到制化不管是用神還是忌神都不以受傷無(wú)用論，而是以成才得用論，當(dāng)然，制化太過(guò)另當(dāng)別論。這原本是個(gè)常識(shí)，但現(xiàn)在對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是個(gè)絕招。例舉兩個(gè)八字供參考。 殺      食      日      才例1  乾造：甲子    庚午    戊寅    壬戌（申酉空） 此造丙火司令，立七殺局，以食神制殺為用神，因財(cái)星通關(guān)而破局。但從象法上來(lái)說(shuō)，食神與七殺緊貼相制，七殺有制成偏官，為吉，日主肯定為有事業(yè)之人。 實(shí)際命主在大學(xué)期間為校樂(lè)隊(duì)的主要組織者和協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人。進(jìn)入社會(huì)后到哪也都是管理人員，以后是自己有事業(yè)之人。殺      食     日      劫例2  坤造：戊午    甲子    壬戌    癸卯（子丑空） 這個(gè)八字也是如此，格局不成但七殺有制變偏官吉神，肯定也是有事業(yè)之人，只是沒(méi)成格局事業(yè)不會(huì)很大。實(shí)際命主起點(diǎn)不高，從服務(wù)員起步，經(jīng)過(guò)多年努力現(xiàn)已是某化妝品公司東北地區(qū)的片區(qū)經(jīng)理，年薪三十萬(wàn)左右。那么，是不是兇神只要沒(méi)有制化，就不能體現(xiàn)富貴，就是用神也沒(méi)有什么作用？不是。兇神沒(méi)有制化，體現(xiàn)的是原始的一面，如能為日主所用，得到的是原材料或半成品的價(jià)值，級(jí)別不高、成就不大，同時(shí)肯定帶有副作用。比如傷官無(wú)制化但身旺能泄秀，有才華有技術(shù)，但同時(shí)也是官非口舌和疾病傷災(zāi)的信號(hào)。比如日主弱而坐下食傷見(jiàn)梟神相生，有文憑、有單位，但同時(shí)又會(huì)有慢性病或工作多變。這樣的例子太多，我就不專門例舉。2、吉神也有兩大天性：一、天生就是服務(wù)者，保護(hù)日主、服務(wù)社會(huì)。二、為人間良品，也叫成才之物和成品。駕馭吉神的兩大條件：一、與日主有情。二、有護(hù)衛(wèi)而無(wú)傷。吉神是為了服務(wù)人類而生，從理論上來(lái)說(shuō)天生與日主有情，最容易被日主所駕馭，只有在其自身受傷失用時(shí)才與日主不再有情。 何謂有情無(wú)情？能保護(hù)和服務(wù)日主，為日主所喜者為有情，反之為無(wú)情。比如日主喜官而印星泄之，印與日主無(wú)情；此時(shí)要是見(jiàn)財(cái)星合印生官，財(cái)星與日主有情。比如日主強(qiáng)旺又無(wú)化泄，再見(jiàn)印比來(lái)生助，印比與日主無(wú)情；此時(shí)要是見(jiàn)食傷來(lái)泄秀，食傷與日主最有情。 看吉神與日主的有情無(wú)情，還要看吉神本身的狀態(tài)，如果自身已受傷，那就談不上什么情義了，尤其當(dāng)吉神為喜用神而受傷時(shí)，那叫無(wú)情了。吉神為打造之后的成才之物，屬于已經(jīng)完善定型的成品，一克就傷、一制即毀。兇神是原材料，至多是半成品，好比包裹著厚厚皮殼之物，很皮實(shí)，越錘煉越有價(jià)值。因此，兇神不僅不怕制化并且只有經(jīng)過(guò)制化才能成就大器。吉神是成品，尤如精雕細(xì)琢之物，很脆弱，碰都碰不得，一打擊就受毀，因此，吉神最怕克制就是為忌神也怕克制。所以，從來(lái)不存在吉神通過(guò)制化來(lái)成就格局。要是吉神過(guò)旺為忌或傷害喜用神而成了忌神，也要慎用克制喜用合、化。克制者，雖事業(yè)名利最終不受影響甚至更吉，但吉神所對(duì)應(yīng)的其它方面的人事物必然有不吉。比如立梟神局，印星雜局為忌神，克去印星時(shí)局清為吉，命主事業(yè)見(jiàn)喜，但印所對(duì)應(yīng)的母親或長(zhǎng)輩或榮譽(yù)或健康或住房或單位必然有災(zāi)這是很多人升官發(fā)財(cái)流年同時(shí)也出現(xiàn)官非口舌或疾病傷災(zāi)或喪父喪母或離婚分家等災(zāi)禍的主要命理原因。 很多人認(rèn)為：無(wú)用官星盡可傷，無(wú)用財(cái)星盡可劫。這樣的話站在用神忌神的角度、站在自身富貴貧賤的那一面而言是對(duì)的，但論命不是只看富貴貧賤，物質(zhì)名利也不是人生的全部；論命同時(shí)還要看自己和六親的吉兇禍福。一個(gè)真正懂八字的人、一個(gè)真正的命理學(xué)家是不會(huì)說(shuō)這種話的。 我們眼中有用、無(wú)用、喜生、喜克的標(biāo)準(zhǔn)是用神和忌神，而我們所謂的用神，都是針對(duì)日主個(gè)人的名利成就也就是物質(zhì)利益而言的。那么，這個(gè)站在日主個(gè)人物質(zhì)利益角度所選取的用神，只負(fù)責(zé)命主的名利成就，人生的其它事與它無(wú)關(guān)。 名利成就雖是人生的重點(diǎn),但只占人生一小部分,也就20%左右，而人生80%左右的事情均與用神無(wú)關(guān)。由此可知，專注用神的論命理念是多么的狹隘。我們所謂的用神能預(yù)測(cè)的范圍是多么的有限。要全面論命的話至少得確定四個(gè)太極點(diǎn)、使用四種方法、選取四個(gè)用神，看富貧賤的用神、看壽夭吉兇的用神、看自身人生萬(wàn)象的主象法用神、看六親吉兇禍福的次象法用神。用神多了就難免發(fā)生沖突，有些是富貴貧賤用神，卻是壽夭吉兇忌神，因此升官發(fā)財(cái)?shù)耐瑫r(shí)生病或有其它災(zāi)禍；有些是主象法用神卻是次象法忌神，因此自己結(jié)婚生子有喜而父母卻生病或去世。這些都是幾個(gè)不同用神之間矛盾沖突所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)人生象。 全面論命涉及到人生的方方面面，既要論大事也要看小事，既有自己的事也有六親的事，有主要的也有次要的，有內(nèi)部的也有外部的，有自己的也有別人的。這些對(duì)應(yīng)到八字中為天道、地道、人道，天地主氣、人間雜氣，自然屬性社會(huì)屬性。那么，論命肯定不是一個(gè)太極點(diǎn)（中心點(diǎn)）就能定位全部，也不是一種方法就能涵蓋所有。要是都以用神、忌神定位各自吉兇的話，全面論命時(shí)就會(huì)出現(xiàn)多個(gè)用神，這樣太過(guò)繁瑣。隨著對(duì)命學(xué)認(rèn)識(shí)的深入，有情無(wú)情將會(huì)代替用神忌神，其所包含的中和、得用、駕馭等遠(yuǎn)比用神的概念要清晰和全面。我們的無(wú)知，在于用狹隘的用神觀來(lái)全面推斷人生，一個(gè)用神，富貴貧賤壽夭吉兇無(wú)所不能。以前的旺衰平衡法進(jìn)入了這個(gè)誤區(qū)坊間的格局法也犯了這個(gè)錯(cuò)誤，現(xiàn)在很多學(xué)象法的人也在重蹈覆轍。妄想用一種方法解決八字的所有問(wèn)題，這是學(xué)習(xí)陰陽(yáng)學(xué)而不明陰陽(yáng)、不分天地人，完全不顧自然規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的必然結(jié)果。學(xué)八字的難度在于真法從未普傳，要是沒(méi)有緣分，要是沒(méi)有很好的悟性和十年以上功力的話，盡被偽書(shū)所駕馭。下面舉兩個(gè)吉神為忌神時(shí)受制也不吉的例子。 梟    劫    日    官例3  坤造：乙亥  丙戌  丁亥  壬寅（午未空）大運(yùn)：丁亥  戊子2000  2010此造戊土司令，立梟神局，取劫財(cái)為格局用神，官星制劫破局為忌。從格局的角度來(lái)說(shuō)，克去官星格局方能取清，于事業(yè)有利。但官為吉神，代表穩(wěn)定、父親、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)等，官星受傷這方面必然不吉。戊子大運(yùn)，傷官制去官，局有小成，命主在偏業(yè)上將會(huì)有成，但官星所代表的人事象方面就會(huì)有災(zāi)禍了。實(shí)際命主此運(yùn)與父親形如仇人，沖突不斷，父母離婚，性格變得很判逆。傷    官    日    殺例4  乾造：戊申  壬戌  丁丑  癸卯（申酉空）戊土司令，立傷官格，用坐下財(cái)星。雖格局不成，也算有個(gè)小架子，日主的工作還是有的。官星不管從格局法的角度還是從財(cái)官法的角度看，都為忌神去之應(yīng)為好事。官為吉神只能合化，最怕年上傷官制之。官在月上，就有明顯的父母、家庭、單位、領(lǐng)導(dǎo)官非口舌象，不管命主的事業(yè)有多成功，月上官星被傷必有官星所主人事象方面的不吉。實(shí)際命主為一礦上的司機(jī)，在他十幾歲時(shí)父母離婚，受盡屈辱，從此性格變得自卑、郁抑，說(shuō)話很口吃。進(jìn)單位后總被穿小鞋，開(kāi)車不是車壞就是出事故，車越換越差，有一段時(shí)間還被安排看大門。婚姻也是麻煩重重，老婆紅杏出墻，屢犯不改，鬧離婚已有很多年。人生的重重不幸，曾經(jīng)讓他兩次下決心出家當(dāng)和尚，后因放不下孩子，而終未入佛門。這一切主要源于命主被傷官兇神所駕馭且傷官制去吉神官星。用神、忌神是站在個(gè)人利益角度上的定位，它有很強(qiáng)的主觀性，于我有利的定位為用神，對(duì)我有害的定位為忌神。其雖然針對(duì)性很強(qiáng)，但適用范圍很小只能決定個(gè)人某方面的吉兇與好壞，與其他一切都沒(méi)有關(guān)系。吉神、兇神是按十神的天性來(lái)命名，其客觀公正，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，不管是用神還是忌神都會(huì)體現(xiàn)自身原始的一面。吉神只要受傷，就是為忌神的雖最終不影響命主的名利成就甚至與名利無(wú)關(guān)，但對(duì)應(yīng)的人事物必然有不吉。認(rèn)識(shí)十神原始之性，遠(yuǎn)比選取用神忌神要來(lái)的重要。【推薦】喜歡周易的朋友可以看過(guò)來(lái)了，給大家推薦一個(gè)非常好的網(wǎng)站周易http://www.taijidian.cn/這是一家專注周易,易經(jīng),風(fēng)水,八字,算命,解夢(mèng),寶寶起名等玄學(xué)入門的平臺(tái)，搜索太極之巔就可以了