富貴貧賤皆有象，吉兇禍福命中藏。陰陽二氣須明辨，趨吉避兇壽丁長。自古以來，言五行必說陰陽，說陰陽必言五行。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)的兩個組成部分。它們是中國先哲認(rèn)識和分析事物的一種方法。其對世界文化的貢獻并不亞于“四大發(fā)明”。在實際運用中，陰陽與五行是相互聯(lián)系互不分割的。陰陽中包含五行，五行之中又分陰陽。二者是一個有機的整體。全如，人可以分陰陽，男為陽，女為陰；但每個男陽或女陰中又有五行。而此五行之中又分陰陽,即男陽中有陰，女陰中有陽,陰陽五行的結(jié)合可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，亦可說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解決我們生活中碰到的各種實際問題。關(guān)于陰陽學(xué)知識的運用，如在對疾病辯證施治方面，對人生命運如四柱、風(fēng)水、八卦等易術(shù)預(yù)測方面，前人、世人的著述很多，已民用工業(yè)大的貢獻；但陰陽學(xué)的哲理在日常生活中如何應(yīng)用，相對少些。所以，本文就此問題試作探計，想來是有益的。一、沒有陰陽就沒有世界——陰陽普遍性的應(yīng)用《易大傳》中說：“一陰一陽謂之道”。道就是道理，就是規(guī)律。中國先哲對世界的認(rèn)識是從陰陽開始的。它是一種哲學(xué)概念，用以解釋自然界和人類社會兩種互相聯(lián)系、互相對立的動態(tài)平衡勢力。-陰陽是對宇宙間互相聯(lián)系的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括，既代表兩個相對立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的兩個方面。就是說，陰陽是一對矛盾。而矛盾具有普遍性，故陰陽亦有普遍性。我們完全可以用矛盾的普遍性去說明理解陰陽的普遍性。矛盾的普遍性是什么呢？曰：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)慌過程中；其二是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。陰陽的普遍性和矛盾的普遍性是一樣的。一切事物中包含著陰陽方面的相互依賴和相互斗爭，決定一事物的生命，推動一事物的發(fā)展。我們知道“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。而我們的先哲則認(rèn)為：沒有什么事物是不包含陰陽的，沒有陰陽就沒有世界。有機生命及其發(fā)展包含著陰陽。陰陽在物體和過程本身中不斷地自行產(chǎn)生，并自行解決；陰陽一停止，生命亦停止。這便是陰陽普遍性的重要意義；這便是我們在研究任何事物發(fā)展過程的時候都必須堅持的觀點。只有用這觀點為指導(dǎo)，才能對任何事物發(fā)展的過程，以及現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象作出正確而科學(xué)的分析，才能清醒地認(rèn)識昨天和今天，并推而知道明天。這就叫做“識時務(wù)者為俊杰”。當(dāng)今世界突發(fā)事件不斷，又常聽人說：“人生在世不如意事常十有八九”。怎么面對呢？筆者認(rèn)為只要懂得陰陽是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終，你便會有清醒的頭腦，有應(yīng)變的能力，有好的正常的心態(tài)，做到“寵辱不驚，望天上云卷云紓；去留無意，任庭前花開花落”。這即叫做“順其自然”、“萬事隨緣”，又或叫阿Q的“精神勝利法”，前者清醒，知其可為而不為，后者糊涂，不知其可為而不為。而兩者的實質(zhì)卻是一樣的，即都“想得開”，遇到麻煩事、痛苦事絕不會整天愁眉苦臉唉聲嘆氣，更不會上吊或跳海。阿Q的作者魯迅是清醒的，他之所以塑造出一個糊涂的阿Q，我想主要原因是“順其自然”是比較抽象的哲學(xué)概念，而阿Q的精神勝利法則是具體可感的，通過阿Q這個活生生的文學(xué)形象表現(xiàn)出來，可給人留下深刻的印象。不同的載體有不同的表現(xiàn)手法。二、看精彩的拳擊比賽——陰陽相互對立的應(yīng)用陰陽學(xué)說認(rèn)為：普遍存在于一切事物中陰陽兩方面的相互對立，主要表現(xiàn)在它們之間互相對抗、互相斗爭。任何事物相互對立的一方總是通過斗爭對另一方起著制約作用。“動極者，鎮(zhèn)之以靜；陰亢者，勝之以陰”。“陰勝則陽病，陽勝則陰病”。有斗爭才會有勝負(fù)。陰陽兩個對立的方面，不是平平靜靜，各不相干地共處于一個統(tǒng)一體中，而是相互排斥，互相斗爭著的。只有這種不斷的排斥、斗爭,才能推動事物的發(fā)展.體育比賽是最好的例子。看精彩的拳擊比賽可以悟出許多人生的哲理，所以在眾多的體育比賽項目中筆者尤喜歡看拳擊比賽：每周日中央體育臺播放的世界職業(yè)拳王爭霸賽的節(jié)目從不放過。有人說“殘酷”不愿看。其實，不看拳擊的人未必就善良，看拳擊的人未必就不善良。人家打得如此激烈，如此難分難解若沒人看，不但是拳擊者的悲哀，也正好說明不愿看者的未必善良。因為拳擊者雙方比賽的目的是要向觀眾展示自己的能力，展示自己的英雄氣根，是人的心理需要中的成就需要與生理需要驅(qū)動的結(jié)果。如果沒有人看，比賽便失去了意義，比賽者不但無法展示自己的英勇，甚至生活也會成問題——他們以拳擊為生，無人看無收入，靠什么生活？幸好，世人還是偏見者少，喜看者眾。是近有消息說泰森與劉易斯的比賽收入將超過一億五千萬美元，此收入將對舉辦城市經(jīng)濟的發(fā)展打了支強心針。這便是比賽者對社會的貢獻。而比賽者本人的收入是一千五百萬美元。一場比賽的收入是一千五百萬美元，還有什么經(jīng)營比這更高收入的嗎？這才真叫名利雙收啊。正因為此，才會吸引這么多的拳擊愛好者，才會有這么多的拳迷，才會使這項運動得到不斷的發(fā)展。任何體育項目的比賽均是如此。比賽，就是對抗，就是斗爭。就是陰陽的互相對立。陰陽互相對立表現(xiàn)在人的心理需要上有兩個方面內(nèi)容：一是你的需要與他的需要的關(guān)系存在著矛盾性；二是你的需要本身存在著阻礙與促進的矛盾性。上述拳擊比賽的事例，從心理需要分析，兩個人的對抗源自各自都想實現(xiàn)成就需要，由于兩個人需要追求的共同性，而導(dǎo)致相互對立，相互排斥。共同的需要追求，是追求者發(fā)生沖突的根本原因。這是必然的、合理的，是好事。拳擊者激烈甚至是慘烈的博斗，同時成就了各自的功名。他們在相互搏斗中得以施展自己的聰明才智，實現(xiàn)自己的需要。這陰陽對立的原理在生活中還可以幫助我們定好目標(biāo)，選準(zhǔn)趕超對象，有利于激發(fā)我們更快的進步。因為這“目標(biāo)”、“對象”是非常重要的，即要符合自己的實際，量力而行，既不能高不可攀，力不從心，也不能要求太低，無須努力就能達到“目標(biāo)”就能超過的“對象”是毫無意義的。例如：U原子熒光者找一個無名之輩挑戰(zhàn)，即使勝了也無意義。拳擊者的目標(biāo)就是拳王，先是苦練，然后比賽，經(jīng)過許多的失敗許多的成功，因而一步步向拳王靠近，終于一天向拳王挑戰(zhàn)。創(chuàng)業(yè)者的道路，大概也者是這樣的。三、我為人人，人人為我——陰陽相互依存的應(yīng)用陰陽不僅僅相互斗爭，而且相互依存。陰陽雙方中任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。陰陽相互依存的問題，亦即是“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”的問題之一。矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題有兩種情形，其中一種是：“事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中”，這就是陰陽相互依存的問題，就是指事物發(fā)展過程中的每一種陰陽的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。一對陰陽的各方面，不能孤立地存在的條件，一切陰陽著的事物或人們心中陰陽著的概念，任何一方都不能獨立地存在。例如：I同有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，無所謂上；沒有禍，無所謂福；沒有福，也沒有所謂禍；沒有順利，也無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。《類經(jīng)圖翼，陰陽體象》中說：“陰無陽不生，陽無陰不成”。如果陰陽雙方失去了互相存在的條件，也就在不能再生化和滋長了。從這里我們可以想象可以理解到陰陽相互依存的重要意義。可惜，在我們?nèi)粘Ｑ糜性S多人并不理解它的重要意義，因此不珍惜，更不會去愛護。例如，有許多夫妻不和，有許多夫妻離婚，原因是什么呢？用陰陽學(xué)說中陰陽互相依存的原理去分析，原因之一就是夫妻各自沒有意識到彼此必須互相依存，沒有了其中一方，另一方就失去了存在的條件。就是說若夫妻一方只強調(diào)自己，只要對方遷就自己，自己不遷就對方，這最終就可能導(dǎo)致夫妻關(guān)系的不存在。如果在“不和”的時候就能認(rèn)識到“依存”的重要，各讓一步，也許就能海闊天空，重歸于好。如果彼此堅持“全是你的錯”，“不和”便必然發(fā)展到更為危險的地步。就人的心理需要而言，如果沒有別人的需要，你的需要也就沒有意義。男女之情也一樣，如果對方不喜歡你，你就無須強求，俗話說“強扭的瓜不甜”。古人說：水至清則無魚，人至對則無徒。至對至清從陰陽角度說，都是“孤陰”、“孤陽”現(xiàn)象，不能產(chǎn)生生化作用我愛人人，人人愛我；我為人人，人人為我“的社會道德，體現(xiàn)了陰陽相互依存的哲理。它使我們認(rèn)識到自己是生活在集體之中，集體利益就是我的利益，我的利益就是集體的利益。對于一個渴望尊重的人,他的事業(yè)他的努力總是和他所屬的國家,民族、家族或者單位緊密地聯(lián)系在一起；所有的人都努力實現(xiàn)自己的需要，于是也為別人提供了需要實現(xiàn)的機會和可能。四、克制沖動和欲望——陰陽相互消長的應(yīng)用陰陽消長是說明陰陽雙方處于不斷運動變化之中。或者陰消陽長,或者陽消陰長。陰陽的雙方不是處于靜止不變的狀態(tài),而是處于運動進化中。無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個陰陽的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動和相對靜止的狀態(tài)的時候，它只是數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。這就叫量變過程，亦是陰陽的消長過程我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌，亦是陰陽消長過程的反映。陰陽消長的過程還表現(xiàn)在事物發(fā)展過程的階段性上。我們認(rèn)為：事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不曾消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為矛盾在長過程中的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)，雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式并且，被根本矛盾所規(guī)定；在影響的許多大小矛盾中，有些激化了，有些是暫時或局部地解決了，或者緩和了，又有些發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。就是說在階段內(nèi)的變化主要指的是數(shù)量多少、數(shù)量增減的變化，并非性質(zhì)的根本變化，即是量變非質(zhì)變。所以此事物發(fā)慌過程的階段性該屬陰陽消長的問題。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中陰陽的不調(diào)問題。就人的心理需要而言，陰陽的相互消長即表現(xiàn)在：當(dāng)一個人為了實現(xiàn)某種需要時，他總要犧牲別的需要，就是我們平常說的“有得有失”的問題。你要得到這方面的滿足，就必須付出另一方面的需要。熊掌與魚不可兼得，我們清楚這一點就能盡量不去做極端的選擇。頭腦冷靜的人牢記這一點，就會從容地處理自己的選擇，克制自己被誘惑起來的沖動和欲望。五、相信明天會更好——陰陽相互轉(zhuǎn)化的應(yīng)用矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題還有一種情形：“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，和向著其相反的方向轉(zhuǎn)化”。這也就是陰陽相互轉(zhuǎn)化的問題。陰陽兩個方面，在一定的條件下，可以向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。如上述陰陽的互相消長是量變，而陰陽的轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變。消長是轉(zhuǎn)化的前提條件，轉(zhuǎn)化是消長的必然結(jié)果，量變最終要導(dǎo)致質(zhì)變，這是一種客觀規(guī)律所謂動極生靜，靜極生動；窮則思變，苦盡甘來，等等，就是這個意思。轉(zhuǎn)化是要條件的，沒有一定的條件陰陽就不會轉(zhuǎn)化，所以這條件非常重要，必須認(rèn)真研究條件的問題。要研究這個問題首先要研究決定起轉(zhuǎn)化作用的是什么？決定起轉(zhuǎn)化作用的是什么呢？我們可以從研究主要的矛盾和主要的矛盾方面”中去思考，即可從研究主要的陰陽和主要的陰陽方面中去尋找答案。我們知道，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一對是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其矛盾的存在和發(fā)展。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。又，矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)，主要也是由取得支配地位的矜持的主要方面所規(guī)定的。陰陽也一樣，有主要的陰陽和主要的陰陽方面。我們懂得了這點，抓住了主要的陰陽和主要的陰陽方面，就能更有效地做好促進陰陽轉(zhuǎn)化的工作。什么是陰陽轉(zhuǎn)化的條件呢？就是前述的陰陽量變過程，或過程中的階段性問題。量變到了一定的程序或量變過程的階段性結(jié)束了，陰陽轉(zhuǎn)化的重要依據(jù)即具備了，便產(chǎn)生了質(zhì)變，或叫飛躍，即完成了陰陽的轉(zhuǎn)化。就人的需要而論，如果沒有陰陽變化，就不會有需要的滿足和不滿足。一種需要在現(xiàn)實中不會一下子奏效的，它經(jīng)過陰陽消長的量變，使需要逐漸積累，逐漸實現(xiàn)，最后達到滿足即實現(xiàn)了自己的某種心理需要。陰陽的相互轉(zhuǎn)化，即質(zhì)變。人的任何努力幾乎部是為了爭取實現(xiàn)質(zhì)變。但這質(zhì)變的可能結(jié)果，或者是好的結(jié)果，或者是、壞的結(jié)果，人們并不希望壞的結(jié)果，總是希望好的結(jié)果。相信明天會更好。六、合作愉快、溫馨祥和——陰陽相互平衡的應(yīng)用陰陽學(xué)說十分強調(diào)陰陽平衡認(rèn)為這是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)人為什么會生病？就是陰陽失調(diào)，治病就是千方百計讓陰陽平衡。就如《素問*生氣通天論》中說的“陰平陽秘精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕”。這是說明人體正常的活動是陰陽和諧的集中表現(xiàn)，而陰陽失調(diào)就會神病、形病。記得2001年12月在新加坡召開的第四屆世界易經(jīng)研討會上，一位研究易理治病的學(xué)者強調(diào)陰陽平衡的問題認(rèn)為平衡才屬正常、健康。但接著一位學(xué)者的發(fā)言則給予“糾正”，認(rèn)為客觀事實是陰陽處于不平衡狀態(tài)的時候遠比處于平衡狀態(tài)的時候要多得多，而此不平衡仍屬于正常、健康。看似相反的結(jié)論，到底誰是誰非？筆者認(rèn)為各說均是真理，只是他們從不同的角度去觀察，分析陰陽而得出不同的結(jié)論罷了。前一位學(xué)者的論點是多數(shù)人都認(rèn)同的。后一位學(xué)者的論點新穎，不能說這相對的、暫時的才正常健康而絕對的、長期的就不正常不健康若此論，豈不是人類常處在不正常不健康之中？而實際情況卻不是這樣。筆者認(rèn)為這后一位學(xué)者的觀點無可非議。這又涉及到對“平衡概念的理解問題。筆者認(rèn)為“平衡的概念不能只是從數(shù)量上去分析：認(rèn)為數(shù)量等同或相當(dāng)才叫“平衡”：還要從質(zhì)量上去分析，有的質(zhì)量好，可以以一頂十，這時表面看數(shù)量有差別，但卻是“平衡”的。筆者還認(rèn)為“平衡不單是陰陽數(shù)量、強弱的標(biāo)志同時也是陰陽變化的一種過程、方法和手段，更是陰陽變化的最終目的。例如：當(dāng)人們遇到復(fù)雜棘手的關(guān)系要處理、須擺平的時候說：”要認(rèn)真做好平衡工作。”這句話即包含了過程、方法和手段以及目的等內(nèi)涵。“平衡”的內(nèi)容如此豐富，真要高呼“平衡”萬歲了。在我們現(xiàn)實生活總是陰陽的相對平衡，多于不平衡整個宇宙亦是處于陰陽的相對平衡之中，否則地球、月亮、太陽就不會按其軌跡運轉(zhuǎn)。整個世界亦是處于陰陽的相對平衡之中，否則也便是一個“病貓”！對人的心理需要來說，具有不同需要的個體與其他個體的需要也存在著相對平衡的關(guān)系。不平衡是個人與個人之間競爭，甚至反對；而平衡則是個人與個人的和平相處和親近。大家熟悉的廉頗、藺相如的故事就是如此：最先他們是競爭、反對、是不平衡；最后廉頗覺悟與藺相如和平相處和親近變?yōu)槠胶饬恕Ｒ粋€單位一個家庭常有類似的情況但愿最終都能象廉頗、藺相如那樣：合作愉快、溫馨祥和。平衡是需要的基本滿足，不是永久的滿足是矛盾和沖突襲擊的基本解決。《易經(jīng)》強調(diào)天時、地利、人和。“人和”就是要調(diào)節(jié)個人與個人之間需要的平和，克服不利因素，減少不必要的阻力，爭取更多人的支持即最終達到相對的平衡。有人說：“世界上沒有絕對平衡發(fā)展的東西我們必須反對平衡論，或均衡論。”有人說：“世界基本處在平衡狀態(tài)之中，我們歡呼平衡萬歲！”有人說：“地上本有路，有路才有人行。”請教諸君：您同意哪一說？為什么？以上四個“有人說”，第一、二個“有人說”看似是一對矛盾；第三、四個“有人說”看似又是一對矛盾。而筆者認(rèn)為，它們并不矛盾，都是客觀存在的真理。第三個“有人說”，大家知道是文豪魯迅先生說的，是小說《故鄉(xiāng)》結(jié)束語中的話。而第四個“有人說”則是文豪巴金先生說的，是小說《家》中的辯語。第一個“有人說“是毛澤東說的，第二個”有人說“是青蓮路人說的。第一、二個”有人說“與第三、四個”有人說“，正好是個類比：以此說明它們都是客觀存在的真理。趨吉避兇十大命理方法      1、風(fēng)水平時在家居風(fēng)水中，我們要注意一些小的細(xì)節(jié)，會趨吉避兇，并有好運，例如：不要把不規(guī)則的房間當(dāng)做臥室臥室不可有太多的琳瑯滿目的物品、閃閃發(fā)光的飾物，橫梁最忌壓在床頭、書桌及餐桌上方，床頭上面不要有厚重巨框的大畫，客廳的光線要明亮，臥室不要掛兇猛的動物的畫，床要靠墻，床下不宜堆放雜物，大門的進口前后，不可擺放任何雜物，忌附近建筑物的尖角沖射房間等等。2、方向根據(jù)八字喜用神五行對應(yīng)的方位，包括工作方位、睡覺方位等。以木為喜用神，吉祥方向為東方。以火為喜用神，吉祥方向為南方。以土為喜用神，吉祥方向為居住地或家鄉(xiāng)。以金為喜用神，吉祥方向為西方。以水為喜用神，吉祥方向為北方。如命局喜北，可床頭北向、辦公桌面向北方、工作單位在家的北方。3、顏色依照自己的八字命理中喜用神五行所喜歡的顏色，在穿衣服或家庭、辦公室中飾品優(yōu)先選擇。五行的顏色為：屬金的顏色有白色杏色和金色；屬水的顏色有黑色、藍色；屬木的顏色有青色、綠色；屬火的顏色有紅色、紫色；屬土的顏色有黃色、棕色。命局中如果財為水，想增加財運就多裝飾一些黑、藍色的物品。如命局喜火，火為紅色，可穿著紅色衣服。4、數(shù)字選擇對自己命局有利的的數(shù)字，如門牌號、手機號碼、電話號碼、車牌號、樓層、房間號等等。5、名字名字影響著人的性格和運勢，好名才可伴好運。根據(jù)八字陰陽五行之組合，找出喜用神，然后用能夠代表用該喜用神五行的某個漢字作為名，此為從名字上改運，也是從古至今比較常見的增加好運方法。6、交友現(xiàn)實生活中，如找了一個好的對象或交了一個好朋友，想必會對自己產(chǎn)生很多的好運。命理上選擇好配偶或朋友是根據(jù)八字喜用神五行旺衰，選擇對方的八字和屬相等，八字中有利于自己的五行八字的人，作為自己的命局所喜之配偶或好朋友。7、飲食食物也分金、木、水、火、土五行。每一行都有其代表的食物，對身體的某些器官特別有作用。了解一下五行的食物，有的放矢補充營養(yǎng)，就能讓你的身體更加健康苦、咸、五味分五行酸屬木、辣屬火、甜屬土、苦屬金咸屬水，選擇與喜用神五行對應(yīng)的五味，進行趨吉避兇8、職業(yè)根據(jù)四柱喜用神五行所屬之行業(yè)及十神寓意的行業(yè)，選擇適合自己且對自己有益的職業(yè)，五行行業(yè)如下：屬金的行業(yè)：金屬建材、鋼鐵業(yè)、電腦制造、銀行、證券業(yè)網(wǎng)站經(jīng)營、電子商務(wù)、系統(tǒng)組裝、保險業(yè)等。屬木的行業(yè)：木器,家俱,裝潢,文教書店,文具行,教育界,文化事業(yè),作家,教師,出版業(yè)政治,公務(wù)界等。屬水的行業(yè)：進出口貿(mào)易、百貨、超市、運輸業(yè)、漁業(yè)、水族館、航空業(yè)、廣告業(yè)，奔波、流動性質(zhì)的工作等。屬火的行業(yè)：亮性的行業(yè),放光照明,油,酒,軍界、歌舞藝術(shù)等等。屬土的行業(yè)：土地買賣,房地產(chǎn),建筑,土產(chǎn)業(yè),農(nóng)蓄,大自然原物等等。9、睡眠方位命理八字以木為喜用神，宜頭朝東方腳朝西方睡。四柱以金為喜用神，宜頭朝西方腳朝東方而睡。四柱以水為喜用神,宜頭朝北方腳朝南方而睡。四柱以火為喜用神,宜頭朝南方腳朝北方睡。四柱以土為喜用神，宜頭朝南方腳朝北方而睡。10、行善積德在生活中我們?nèi)绻Ｗ鲆恍┥剖拢瑢ζ渌擞幸活w善心，對自己的運勢方面會起到趨吉避兇，獲得福報，可以通過捐款物、幫助失學(xué)學(xué)生、修橋鋪路、救濟孤寡老人、放生等行為來進行行善積德，一個經(jīng)常行善的人和一個作惡的人同樣有災(zāi)，惡人就重，善人就輕。【精選】有關(guān)于教育培訓(xùn)方面需求的推薦這個網(wǎng)站教育培訓(xùn)https://www.zhoube.com/舟舟培訓(xùn)網(wǎng)是一個專業(yè)為教育培訓(xùn)機構(gòu)、培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班提供招生代理，可以免費發(fā)布教育培訓(xùn)信息,為中國萬千莘莘學(xué)子提供優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)機構(gòu)、在線學(xué)習(xí)、交流資料下載等一站式服務(wù)平臺。