周易以象數(shù)理占統(tǒng)一完整的形式，全面反應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)狀態(tài)。周易派生的數(shù)術(shù)中，雖然因?yàn)獒槍?duì)目的不同，側(cè)重點(diǎn)不同而方法眾多，門(mén)派眾多，演式繁雜。但是其理論依據(jù)是一致的。我們對(duì)數(shù)術(shù)歸納簡(jiǎn)化，數(shù)術(shù)學(xué)中大體為四大概念：1、盤(pán)概念：大六壬，奇門(mén)盾甲，太乙式，紫微斗數(shù)。2、卦概念：六爻法，梅花易數(shù)。3、干支概念：四柱推命，河洛數(shù)理，風(fēng)水術(shù)，鐵板神數(shù)，演禽法。4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風(fēng)水術(shù)。這四種概念中，除了形法外，其他三種都與干支密切關(guān)連。中國(guó)古代預(yù)測(cè)方法中，其核心為六個(gè)字：陰陽(yáng)、五行、干支。陰陽(yáng)是吉兇的依據(jù)，五行既是陰陽(yáng)的具體狀態(tài)、又是作用變化，干支是陰陽(yáng)五行結(jié)合的具體表示，是方位、時(shí)空與周期，其既是陰陽(yáng)、五行的具體細(xì)致表示而其本身又含有豐富的象的內(nèi)容，所以內(nèi)容最豐富，也是占的具體演算內(nèi)容，也最神秘。干支數(shù)為一個(gè)整體,加上納音、陰陽(yáng)之分，時(shí)差旺衰之象，干支成了高信息含量的數(shù)理模型。數(shù)術(shù)學(xué)研究方向，集中在：1、天文背景。2、周期節(jié)律。3、天文、周期結(jié)合上。4、與人類社會(huì)規(guī)律的結(jié)合運(yùn)用。所有預(yù)測(cè)學(xué)中都有天文背景，都是天文規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)和結(jié)合到人類現(xiàn)象的類比運(yùn)用。人類結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象、地理的改變，這類比結(jié)合方法也改變，如八字方法測(cè)婚姻，在古代論合婚，婚前男女不可能見(jiàn)面，當(dāng)命理和合時(shí)就為結(jié)婚時(shí)期。而現(xiàn)代社會(huì)人們的社會(huì)行為和觀念的改變，當(dāng)命理中和合時(shí)只能表現(xiàn)男女愛(ài)情關(guān)系而不一定是結(jié)婚時(shí)期，這就要求預(yù)測(cè)方法隨著社會(huì)的改變而調(diào)整，現(xiàn)代婚姻有著愛(ài)情成熟、領(lǐng)結(jié)婚證和辦酒席來(lái)詔告親友等過(guò)程、形式，而結(jié)婚多以領(lǐng)結(jié)婚證為應(yīng)期，而不是古代的入洞房。對(duì)女命認(rèn)識(shí)也須調(diào)整，古代女命從夫從子，女子無(wú)才便是德，所以，論女命看夫星子星，以柔為吉。而現(xiàn)代女命與男命一樣論財(cái)論官，傳統(tǒng)論女命的方法，只適用于女命家庭生活狀況的推算。早年易學(xué)家都講陰陽(yáng)災(zāi)福，董仲舒《春秋陰陽(yáng)》，劉向《洪范五行》，《禮記》中明堂陰陽(yáng)，孟喜親房卦氣說(shuō)，且通過(guò)計(jì)算,詳細(xì)準(zhǔn)確論陰陽(yáng)災(zāi)福。《連山》《歸藏》失傳后，孔子整理《易象》為《十翼》，形成了一種世界觀方法論，于是《周易》與《十翼》合并傳世。而如今所謂周易文化，就是《十翼》的內(nèi)容，而基本功能僅僅是占卜的《易經(jīng)》卻被放在一邊。發(fā)展到如今，周易有兩方面內(nèi)容：①、占卜，周易本體之理。②、哲理，周易載體之理。本體之理：象數(shù)理統(tǒng)一的理，占為最終的明確運(yùn)用。載體之理：各家借周易為載體,如周易文化、醫(yī)學(xué)等.“明天道，正人倫”這是易經(jīng)理論的哲理的延伸運(yùn)用.周易以象數(shù)理占統(tǒng)一的方式,反應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)為為客觀存在，理為象數(shù)存在規(guī)律的抽象歸納，占為認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)結(jié)果的判斷。天有五星，地有五行，結(jié)合到人類，有六親，財(cái)官父兄子五種關(guān)系形態(tài)。陰陽(yáng)五行生克之理與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的類比而產(chǎn)生八字吉兇運(yùn)算.在八字推算內(nèi)容中總體分象、數(shù)的存在,抽象理論與方法，即存在、理和認(rèn)識(shí)方法系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法，結(jié)果的判斷與調(diào)整。只有一套理論、一套方法去認(rèn)識(shí)八字五十幾萬(wàn)種組合的變化。陰陽(yáng)論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民,通過(guò)對(duì)各種事物和現(xiàn)象的觀察,把宇宙的萬(wàn)物萬(wàn)象的存在和性質(zhì)分為陰陽(yáng)兩類，而建立起來(lái)的一種樸素的唯物論和辯證法的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。它總結(jié)出來(lái)的自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律，與對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想是一致的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不僅應(yīng)用到各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域里，而且成為我國(guó)自然科學(xué)和唯物主義世界的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的諸多預(yù)測(cè)方法經(jīng)傳承和發(fā)展而形成很多具體方法、派別和認(rèn)識(shí)體系，但是，多數(shù)在追求演變和技法過(guò)程中而離陰陽(yáng)理論越來(lái)越遙遠(yuǎn)，以至于成為謬誤。如自稱是盲派傳人所論的以日干通支的串宮壓運(yùn)方法，在沒(méi)有確定日干陰陽(yáng)吉兇、五行作用的前提下，其根本就無(wú)吉兇可言，再以其通支去論吉兇則是毫無(wú)根據(jù)的,還有必要去判斷其方法的對(duì)錯(cuò)嗎？盤(pán)的方法是以后天卦為依據(jù)，表示干支陰陽(yáng)作用的固定關(guān)系，對(duì)命局信息有提示作用。而把這不變的固定關(guān)系強(qiáng)加到已變動(dòng)的命局中，顯然是不成立的，必須接受命局的改變，這也是神煞運(yùn)用的方法。派別的形成在于立足點(diǎn)的不同，客觀上就具有片面性。其缺點(diǎn)在于不是全局整體的認(rèn)識(shí),優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)部分區(qū)域的方法強(qiáng)化、具體、細(xì)致。所以派別就是認(rèn)識(shí)的側(cè)重點(diǎn)偏重而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不全面的結(jié)果,風(fēng)水術(shù)中有玄空派、三合派、八宅派、翻卦派、理氣派、巒頭派形勢(shì)派、過(guò)路陰陽(yáng)等，在預(yù)測(cè)學(xué)中派別最多，在理論方法上的片面性的表現(xiàn)也最明顯。形成這種結(jié)果的原因雖然是運(yùn)用具體深入研究，但也因偏離基本理論而錯(cuò)誤明顯。八字論命方法也是這樣,在追求干支寄八宮的具體運(yùn)用判斷的同時(shí)而偏離了、拋棄了支撐八卦、干支的理論基礎(chǔ)的太極、兩儀、四象，而使八字論命方法在實(shí)際運(yùn)用中形成一片錯(cuò)誤混亂的局面，致使后學(xué)中竟然幾乎無(wú)人知道八字論命方法的整體。一、太極一體論易學(xué)辯證地認(rèn)為任何一個(gè)整體存在的內(nèi)部必有兩種相互對(duì)立的存在共同存在而形成一個(gè)存在整體，為一太極。（一）、太極理論強(qiáng)調(diào)：1、存在是兩種相互對(duì)立的共同存在，共同存在才能成為一個(gè)存在整體，為一太極。以兩儀一體為存在的方式和內(nèi)容。2、兩種相互對(duì)立的共同存在相互作用,影響存在的狀態(tài)和內(nèi)容.3、一種存在以另一種存在為存在條件，一方的消亡而影響到太極的消亡。（二）、八字中太極一體論的運(yùn)用1、八字為一個(gè)生命體、為一個(gè)存在，為一太極。2、八字中存在陰陽(yáng)二氣共同構(gòu)成八字所代表的生命體。3、陰陽(yáng)二氣的一方的消亡而影響到生命體的消亡。4、陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)而引起的對(duì)平衡的影響是八字吉兇的根本。5、太極一體才能構(gòu)成一個(gè)生命體，太極一體論是八字中一切生命體存在的理論根據(jù)，也是論六親數(shù)量的方法的理論依據(jù)。6、太極一體論是論八字中不見(jiàn)的六親六神的理論根據(jù)。7、太極一體論貫穿于八字運(yùn)算的各個(gè)過(guò)程。先賢學(xué)者雖熟知此理論而運(yùn)用，但都沒(méi)有詳細(xì)論述過(guò)，我們?cè)诎俗滞茢嘀须m然也自覺(jué)不自覺(jué)地依賴此理論為用，但也沒(méi)有詳細(xì)地整理清楚。而在模糊地使用過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地超出理論范圍，如新派的百神論是以此理論為依據(jù)，但使用上卻超出理論范圍而成為謬誤。二、兩儀陰陽(yáng)論陰陽(yáng)的具體劃分，古今論述的很多，無(wú)需贅述，但陰陽(yáng)在八字中是怎樣劃分和運(yùn)用的，古今懂的學(xué)者沒(méi)有作過(guò)詳論，不懂的人則不論或瞎論。也就是說(shuō)最根本的理論方法卻是空白。而離開(kāi)陰陽(yáng)則一切預(yù)測(cè)方法都不能成為正確有用的方法，離開(kāi)陰陽(yáng)則沒(méi)有吉兇可言，也就不存在預(yù)測(cè)。陰陽(yáng)是吉兇的來(lái)源陰陽(yáng)理論和人類生存規(guī)律的結(jié)合類比為吉兇的依據(jù)。陰陽(yáng)以平衡為原則，是八字中衡量一切吉兇的總綱。離開(kāi)陰陽(yáng)就沒(méi)有易學(xué)、就沒(méi)有一切預(yù)測(cè)學(xué)。陰陽(yáng)平衡是判斷依據(jù)陰陽(yáng)以平衡為原則，是易學(xué)判斷吉兇的依據(jù)。陰陽(yáng)是一切具體方法的綱領(lǐng)陰陽(yáng)到四象變化、到八卦類象，都是陰陽(yáng)吉兇性質(zhì)的具體反映，所以陰陽(yáng)是一切具體方法的綱領(lǐng)。陰陽(yáng)的內(nèi)容現(xiàn)代八字學(xué)者在著作中很少有論及陰陽(yáng)的，就是有也是泛泛一提而已。而作為所有預(yù)測(cè)學(xué)的核心內(nèi)容、陰陽(yáng)的性質(zhì)和運(yùn)用不清楚掌握則在預(yù)測(cè)中就沒(méi)有吉兇判斷依據(jù)，預(yù)測(cè)結(jié)果的對(duì)錯(cuò)都是隨機(jī)的，預(yù)測(cè)者心中無(wú)底。八字論命的一切方法都是在陰陽(yáng)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。離開(kāi)陰陽(yáng)則根本不可能會(huì)論命，脫離陰陽(yáng)的論八字方法都是未入門(mén)的或錯(cuò)誤的方法。我在八字中陰陽(yáng)的性質(zhì)和運(yùn)用的論述有六萬(wàn)字，詳細(xì)地劃分了八字中陰陽(yáng)的性質(zhì)、所代表的內(nèi)容和運(yùn)用方法。是判斷命局富貴、貧賤、吉兇、夭壽和一切具體論斷的理論依據(jù)。詳見(jiàn)《論富貴貧賤》。三、四象變化論陰陽(yáng)分少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)四種具體存在狀態(tài)，結(jié)合到冷暖陰陽(yáng)，四季成四象為陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，五行為陰陽(yáng)的靜態(tài)表現(xiàn)。陰陽(yáng)隨四季的變化而變化,八字中主要以冷暖為陰陽(yáng)而論五行、干支所表示的冷暖陰陽(yáng)隨四季的變化的具體狀態(tài)，結(jié)合到人類的生存要求和人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)而論吉論兇。以十干和五行的陰陽(yáng)本性、作用放置于四象主氣陰陽(yáng)、作用，以平衡為原則，為命局吉兇、用忌的來(lái)源，為命局一切判斷的根本依據(jù)。四象又直接規(guī)定了命局八卦象的具體內(nèi)容，所以脫離陰陽(yáng)吉兇和四象變化而直接論命局八卦象的具體內(nèi)容，是以后天卦不變的規(guī)律放置于已變化的命局，是論不清楚命局的吉兇的。（一）、陰陽(yáng)平衡的主要因素1、首論月令陰陽(yáng)性質(zhì)與作用2、日干陰陽(yáng)性質(zhì)與作用3、其他干支陰陽(yáng)性質(zhì)與作用（二）、平衡為原則（三）、用忌的依據(jù)四、八卦成象論八卦是方位、空間，是陰陽(yáng)的具體表象和內(nèi)容。八字中結(jié)合到干支而分天地，結(jié)合到干支陰陽(yáng)而呈現(xiàn)一切具體表象和內(nèi)容。其吉兇要結(jié)合具體四象影響，八字中以月令，六爻中以月建。干支作為一個(gè)具體表象和內(nèi)容是不能完全表示全局的吉兇的，而以日干旺衰為平衡依據(jù)正是犯的這種錯(cuò)誤，這是千年以來(lái)八字理論方法的最大的誤區(qū)。（一）、五行、干支后天卦象1、五行性質(zhì)與作用2、干支成象的內(nèi)容3、干支性質(zhì)與作用（二）、四象的影響（三）、干支落宮位（四）、十神表述內(nèi)容（五）、作用為形式1、生克刑沖為應(yīng)事形式2、生克刑沖為論應(yīng)事吉兇的方法3、組合方式規(guī)定了應(yīng)期方式論命的依據(jù)論命方法來(lái)自于太陽(yáng)、地球及其他星體對(duì)人的生存要求的影響。以太陽(yáng)、地球及其他星體的運(yùn)動(dòng)影響規(guī)律結(jié)合人的生存和社會(huì)規(guī)律相類比，而產(chǎn)生以吉兇為中心的類比判斷。具體為陰陽(yáng)五行規(guī)律與人的生存和社會(huì)性的結(jié)合，而產(chǎn)生吉兇的判斷，陰陽(yáng)五行規(guī)律與人的生存和社會(huì)性就為論命方法的兩方面內(nèi)容和依據(jù)。為論命的兩大基本因素。兩者的關(guān)系是陰陽(yáng)五行理論為方法，而人類社會(huì)為依據(jù)。這個(gè)依據(jù)具體是什么、怎樣結(jié)合陰陽(yáng)五行理論，具體結(jié)合的方法,古今沒(méi)有人有過(guò)系統(tǒng)論述，但潛意識(shí)都在按此規(guī)律摸索。論命中如果只重視陰陽(yáng)五行理論而不參照人的自然性、社會(huì)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)則根本沒(méi)有著落，但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)而輕陰陽(yáng)五行理論則人命又無(wú)理論去揭示，所以陰陽(yáng)五行理論固然重要，而人類社會(huì)的規(guī)律也十分重要。有斷語(yǔ)說(shuō)：財(cái)要藏，藏則豐厚，這在氣之始成上有一點(diǎn)道理，但這斷語(yǔ)的來(lái)源則更偏重于財(cái)不露白的社會(huì)意念，不符合八字理論。有精通陰陽(yáng)五行理論而不會(huì)論命的，原因就在于不知理論與人的結(jié)合的具體方法，有通曉人的社會(huì)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)而不會(huì)論命的，原因在于不知陰陽(yáng)五行理論，兩個(gè)基本因素中陰陽(yáng)五行理論是相對(duì)不變的，而人類社會(huì)是在不斷變化，隨著社會(huì)的變化，認(rèn)識(shí)的方法也隨之調(diào)整。如女命的預(yù)測(cè)方法、婚姻的預(yù)測(cè)方法都隨著社會(huì)的變化而具體方法有所變化。古今論命方法中，顯見(jiàn)的有此痕跡，如論女命、論小兒命、十神的定義、四柱的結(jié)構(gòu)都反映了認(rèn)識(shí)方法的社會(huì)背景，十神的定義中如財(cái)神的定義：為我克,一切為我所用、所驅(qū)使、所享受的人、物為財(cái)?shù)母拍睿@明顯地反映了父系社會(huì)男子為尊的理念，又如四柱結(jié)構(gòu)中年為祖上、父母，時(shí)為子孫，這是社會(huì)的順序與年月日時(shí)的順序結(jié)合。如論女命，古人有專門(mén)的章節(jié)為單獨(dú)方法，所論陰陽(yáng)、剛?cè)帷烁瘛朔ǎ瑹o(wú)不明顯地反映出封建社會(huì)女人的社會(huì)狀況，而這些理念為依據(jù)用在如今社會(huì)顯然已有不符合社會(huì)狀況之處，這都必須要調(diào)整。又如尊卑觀念，過(guò)去的三綱五常在如今的社會(huì)能存者已不多了，那么柱中宮位與六親的輕重意義的看法能不隨之調(diào)整嗎？難怪有李涵辰論旺衰，年干的喜忌以年干對(duì)月干的好壞作用而定年干的喜忌，這難道一點(diǎn)道理都沒(méi)有嗎？論命中我們不以社會(huì)為依據(jù)是不行的，如婚姻，古之論法多以合沖夫妻宮為婚期，而如今此法顯然不能完全成立，而如今又有結(jié)婚證為結(jié)婚標(biāo)志。但是太倚重社會(huì)性顯然也是不行的，如古今論命多注重十神，十神為五行生克與人類社會(huì)關(guān)系的類比，只是一種關(guān)系的反應(yīng)，十神只是應(yīng)事類容和應(yīng)事方式而不是吉兇的來(lái)源,而古今的吉兇多以十神而論，顯然是偏離了根本理論，是行不通的。但子平以后千年以來(lái)十神不是論命的總體嗎？我如果說(shuō)這是不正確的、已走入了誤區(qū)，千年以來(lái)的學(xué)者多數(shù)不太懂論命，則社會(huì)一片嘩然、一片反對(duì)，但事實(shí)上以十神論命者捫心自問(wèn)，哪個(gè)自己覺(jué)得自己會(huì)論命而胸有成竹的呢？對(duì)論命的迷茫都?xì)w結(jié)于命理變化多端而難以駕馭，事實(shí)是這樣的嗎？論命真的有這么難嗎？規(guī)律指導(dǎo)我們?cè)匐y認(rèn)識(shí)的事物只要有規(guī)律就能被認(rèn)識(shí)，就能被掌握，只怕沒(méi)有正確的理論方法去認(rèn)識(shí)，才會(huì)有難字一說(shuō)。八字風(fēng)水多年來(lái)爭(zhēng)論不休，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理，有什么好爭(zhēng)的呢？爭(zhēng)論什么呢？不都是不正確才引起的爭(zhēng)論嗎？如果有正確存在，還會(huì)有爭(zhēng)論嗎？差錯(cuò)都在與社會(huì)結(jié)合的方法中。陰陽(yáng)五行理論闡述已備，而認(rèn)識(shí)結(jié)合運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)卻模糊不清，如論兄弟姐妹數(shù)，多以比劫數(shù)來(lái)數(shù)，這方法是對(duì)的，但數(shù)出來(lái)之?dāng)?shù)又不符合實(shí)際。古人以氣之衰旺來(lái)論，但結(jié)果也不符合實(shí)際，方法是對(duì)的，可就是不能運(yùn)用，問(wèn)題出在哪兒呢？問(wèn)題就在于沒(méi)有理論為依據(jù)，在于未加入陰陽(yáng)理論為判斷依據(jù)。有學(xué)者有所悟，而以蓋頭、截腳、墓庫(kù)來(lái)?yè)p益兄弟數(shù)，但還是不精確，原因不就是在于不知陰陽(yáng)之用法嗎。有六親定位定不準(zhǔn)，柱中有子無(wú)子不僅看不清，就連以哪個(gè)五行來(lái)論子都定不準(zhǔn)，以食傷官殺來(lái)論又不符合實(shí)際，問(wèn)題出在哪呢？不就是理論與人的社會(huì)理念的結(jié)合不正確嗎？把此結(jié)合運(yùn)用的模糊部分整理清楚，則論命何難之有。知道陰陽(yáng)與人命的結(jié)合為吉兇判斷的依據(jù)，知道五行生克為具體方法,則看八字還會(huì)有疑惑嗎？八字預(yù)測(cè)的總體內(nèi)容主要集中在兩大塊，一是八字中信息的存在及其狀態(tài)，主要以五行、干支的本象、物象、事象、現(xiàn)象論象的有無(wú)。一是八字中信息存在的吉兇，這是以人類生存和社會(huì)制度為依據(jù)類比于抽象理論的判斷方法。以旺衰來(lái)論存在的狀態(tài)和吉兇的程度,組合關(guān)系論存在、吉兇的形式,確定應(yīng)事、應(yīng)期，以宮位、五行、十神為內(nèi)容具體定位。以平衡為判斷原則，以生克制化、刑沖合害為方法。在易學(xué)理論基礎(chǔ)上的八字認(rèn)識(shí)方法主要分四個(gè)方面：存在論：具體八字中的象數(shù)就是具體八字的客觀存在，推八字就是認(rèn)識(shí)具體八字中的存在及其表現(xiàn)形式。具體八字組合為時(shí)點(diǎn)上具體存在的獨(dú)特形式，明現(xiàn)的八個(gè)干支是具體五行氣的存在及作用方式。具體字的陰陽(yáng)、五行、旺衰、十神、宮位、神煞、位序的內(nèi)容為具體存在的具體吉兇和內(nèi)容，也是具體應(yīng)事、應(yīng)期的表述方式。作為整體存在，都要有陰陽(yáng)二氣交感才能成為一個(gè)獨(dú)立體，才能成為一個(gè)太極，起存在的作用，如生命就必須有陰陽(yáng)二氣，論六親存在、數(shù)量，都必須以有陰陽(yáng)二氣的為存在，論空亡為一柱個(gè)體因天地二氣不交而不存在。八字中明現(xiàn)的八個(gè)字和不見(jiàn)的十四個(gè)字以及因組合作用而引起引動(dòng)的五行干支都是具體八字中的客觀存在。其存在、不存在、及存狀態(tài)，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問(wèn)題，如六親作為人來(lái)說(shuō)都不可以被壞，被壞則相應(yīng)六親有損，這就是存在的問(wèn)題。八字中以存在而論，干支的旺盛決定存在狀態(tài)和決定影響力的存在，其吉兇在陰陽(yáng)上區(qū)分。如男命正偏財(cái)并透或財(cái)多透，誰(shuí)有力則誰(shuí)對(duì)日干影響力大，也是古人“不愛(ài)正財(cái)偏愛(ài)妾”的斷語(yǔ)的理論根據(jù)。每個(gè)具體存在首論其陰陽(yáng)、旺衰，次論其因存在而對(duì)全局和其他干支所起的作用，論其他干支對(duì)本存在所起的作用。抽象論：客觀存在的狀態(tài)和其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律通過(guò)抽象歸納而成的理論依據(jù),是認(rèn)識(shí)客觀存在的抽象理論。如太極理論基礎(chǔ)上的陰陽(yáng)平衡、天干陰陽(yáng)喜忌、生克意義、四象變化規(guī)律等，是抽象理論用來(lái)判別好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。作用論：指存在的狀態(tài)按客觀規(guī)律的作用，影響存在的狀態(tài)、大小，是指象之間力的相互影響，數(shù)之間的加減。八字中的作用是圍繞陰陽(yáng)論作用、圍繞吉兇論結(jié)果。吉兇原則以平衡，方法用生克制化，刑沖合害。方法論：認(rèn)識(shí)八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽(yáng)平衡看吉兇,流通與生克制化、刑沖合害都是以平衡為綱的具體方法。以子平為代表的傳統(tǒng)八字方法、盲派以存在論具體存在成象方法、新派對(duì)天干成象存在狀態(tài)損益的方法，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。目前有以盲派弟子自居的人認(rèn)為盲派不論平衡、不用用忌神，這是因?yàn)椴欢づ擅淼腻e(cuò)誤看法。千年沿襲下來(lái)的八字方法都是以日干五行旺衰為第一步，為吉兇判斷的依據(jù)，這似乎已是順理成章、天經(jīng)地義的了。但這方法有沒(méi)有錯(cuò)，是否是符合理論的八字方法，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，而事實(shí)上以此方法運(yùn)算八字是行不通的，新派八字方法缺陷較大姑且不說(shuō)，就拿所謂的傳統(tǒng)八字方法來(lái)說(shuō)，確定了日干旺衰，確定了格局，確定了用忌神后，仍然不能運(yùn)算多數(shù)八字，仍然不能運(yùn)算一副八字的始終。而其方法已把吉兇用忌的確定方法劃分的明確細(xì)致，判斷方法和斷語(yǔ)已區(qū)分的全面清楚，讓人一看就懂一學(xué)就會(huì)，可就是運(yùn)用到實(shí)際運(yùn)算中不能成立，致使絕大多數(shù)學(xué)者陷于此法中多年而不會(huì)論八字。這難道還不能說(shuō)明此方法有問(wèn)題嗎？問(wèn)題是肯定有的，這是千年以來(lái)八字方法的最大的誤區(qū)。但問(wèn)題出在哪兒呢？又怎樣才能回到正確的本源呢？這得從易學(xué)理論上分析。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理,但很少人在學(xué)和運(yùn)用中有此概念。易學(xué)理論認(rèn)為，存在是一個(gè)整體，是一個(gè)太極,存在必有兩方面對(duì)立的因素共同構(gòu)成一個(gè)整體，可視為正反、陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的強(qiáng)弱變化分四個(gè)狀態(tài),即少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)，為四象。四象用溫度來(lái)表示其存在狀態(tài)和變化規(guī)律的方法為五行，四象再進(jìn)一步說(shuō)明其變化過(guò)程為后天八卦。干支又為后天八卦中每個(gè)卦氣的變化過(guò)程。從吉兇上論，太極理論規(guī)定，陰陽(yáng)兩儀共同構(gòu)成一個(gè)太極存在，陰陽(yáng)兩儀的強(qiáng)弱變化是太極存在的狀態(tài)，陰陽(yáng)的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見(jiàn)，存在的吉兇是由陰陽(yáng)決定的，而五行只是陰陽(yáng)的一種狀態(tài)，五行只說(shuō)明吉兇的程度，而不是說(shuō)明存在的吉兇的根本。八卦只是說(shuō)明存在中的某一具體吉兇，雖然此吉兇可能導(dǎo)致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據(jù)，根本存在的吉兇要看陰陽(yáng)的變化而定。干支更是一個(gè)卦氣的具體變化過(guò)程，其存在可能導(dǎo)致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據(jù)。八字本是時(shí)空概念,由干支而具體到具體方位、空間和變化規(guī)律。此規(guī)律的理論與人類的生存要求、人類社會(huì)規(guī)律的類比而推演出生命存在的吉兇。太極理論規(guī)定，八字是一個(gè)生命的整體存在，為一個(gè)太極，其存在由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，其吉兇狀態(tài)由陰陽(yáng)二氣的強(qiáng)弱狀態(tài)表示,其各階段具體狀態(tài)、內(nèi)容由八卦、干支表示。某一天干的旺盛只能說(shuō)明某一卦氣中的某一過(guò)程的強(qiáng)弱狀態(tài)，其存在對(duì)太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉兇的根本方法，只是反應(yīng)吉兇過(guò)程的具體內(nèi)容。五行生克關(guān)系類比于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生十神，以十神生克來(lái)論吉兇更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對(duì)大象的判斷卻是錯(cuò)誤的。論命分三方面內(nèi)容。1、陰陽(yáng)定格局高低，確定八字的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。2、結(jié)合五行、宮位、六親、十神、作用取象斷應(yīng)事和應(yīng)事形式以及固定象應(yīng)事所決定的固定應(yīng)期,干支位序盤(pán)對(duì)應(yīng)事起提示作用。3、干支作用對(duì)象的損益、歲運(yùn)作用對(duì)象的損益斷應(yīng)事的詳細(xì)過(guò)程。陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上，三位一體全面反映八字中全部信息。*、論兄弟姐妹論兄弟姐妹的方法很多，吉兇姑且不論，如果數(shù)量的準(zhǔn)確都計(jì)算不清、各個(gè)兄弟姐妹在具體八字中的定位都不準(zhǔn)確，還談什么吉兇？而論兄弟姐妹的數(shù)量，離開(kāi)陰陽(yáng)理論則根本無(wú)法計(jì)算清楚。有學(xué)者論：兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、祿、支藏的日干五行，合出（有合以及單字）日干五行之總數(shù)。查數(shù)字只以四柱，不考慮三垣。有單字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。無(wú)比劫則以印梟為兄弟。太旺太衰則以財(cái)官食傷為兄弟姐妹數(shù)量。昭佑注：此論無(wú)論比劫旺衰都有兄弟姐妹，顯然這是不可能的，另外，有比劫多見(jiàn)或比劫當(dāng)令旺，兄弟姐妹就多嗎？理論方法和實(shí)際都并非如此。論兄弟姐妹數(shù)以比劫數(shù)論，這是不變的，但比劫的能否存在又為前提。如坤：         乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅兄弟姐妹6人，損一人，一姐一妹二弟。官當(dāng)令則比劫受制，以兄弟姐妹少論，那又為什么此造有兄弟姐妹6人呢？又怎么計(jì)算兄弟姐妹的數(shù)量呢？以寅中藏丙為姐妹，所以有2個(gè)姐妹，那么兄弟數(shù)是哪來(lái)的呢？又怎么計(jì)算呢？這是陰陽(yáng)理論基礎(chǔ)上的存在論與作用論的范疇。又?jǐn)嗥湫「绺缬羞^(guò)官災(zāi)，如果數(shù)不清兄弟數(shù)、又不知道各兄弟的定位，則小哥哥有過(guò)官災(zāi)之?dāng)嘤謴暮握f(shuō)起？又如乾：           壬  丙  庚  己           午  午  戌  卯兄弟姐妹8人，損一人，有一弟。如按此學(xué)者論法，太旺太衰則以財(cái)官食傷為兄弟姐妹數(shù)量，此造官殺明暗合局有7重、食財(cái)各1個(gè)，斷兄弟姐妹10人，以年午有壬蓋頭而損1人，這不符合實(shí)際。這個(gè)出入在哪兒呢？財(cái)官食傷中官與食傷是對(duì)立的，官與食傷不可能同時(shí)代表同一種六親，這是理論與概念不清的錯(cuò)誤。坤造：      乙  甲  辛  乙      巳  申  亥  未有兄弟嗎？有。有幾個(gè)兄弟？以月令申來(lái)論嗎？有姐妹嗎？沒(méi)有正確的理論為依據(jù)，一些方法看起來(lái)是方法，但用起來(lái)卻時(shí)準(zhǔn)時(shí)又不準(zhǔn)，離恒定的準(zhǔn)確就差一步之遙。古人論兄弟之法有以月令旺衰、有以生時(shí)旺衰、有以干氣生旺死絕，用起來(lái)都不找邊際，那么是古人的方法有錯(cuò)嗎？論子女論子女當(dāng)然首論子女吉兇，但只有在確定子女?dāng)?shù)量后才好在八字中給每個(gè)子女定位，才好論各個(gè)子女的吉兇。所有論子女必須先論清楚子女?dāng)?shù)量，各個(gè)子女各是八字中的哪個(gè)字。或有人說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)行計(jì)劃生育，提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)子女，所以，命中子女?dāng)?shù)之論已無(wú)實(shí)際意義。其實(shí)此論不對(duì)，命中該有幾子就是幾子。有學(xué)者論女命以食為女、傷為子。柱如無(wú)食傷，則偏財(cái)為女，正財(cái)為子。既無(wú)財(cái)又無(wú)食傷，以時(shí)柱論斷。如果時(shí)干與日干同陰陽(yáng)，則以時(shí)干為女，時(shí)支為子。如果時(shí)與日干異陰陽(yáng)，則以時(shí)干為子，時(shí)支為女。男命有財(cái)星則以七殺為子，正官為女，無(wú)財(cái)星則以食神為子,傷官為女。命局有財(cái)星而無(wú)官星，以食神為子，傷官為女。如既無(wú)官殺又無(wú)食傷,則以時(shí)柱論斷。如時(shí)干與日干為同陰陽(yáng)，則以時(shí)干為子，時(shí)支為女，如時(shí)干與日干為異陰陽(yáng)，則以時(shí)干為女，時(shí)支為子。子女個(gè)數(shù)與測(cè)兄弟數(shù)一樣，以所有干支的子女星、地支顯的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的總數(shù)。注：此論只是確定子女星后數(shù)子女星個(gè)數(shù)或是胎次個(gè)數(shù)，命中有無(wú)子女卻未定，未免背本求末。再者，這樣確定子女星的方法對(duì)嗎？能代表子女嗎？顯然沒(méi)有理論依據(jù)，不是正確的方法。如坤造：         乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅如按女命以食為女、傷為子。此造柱有食神得生、柱中無(wú)傷官，斷有女而無(wú)子。實(shí)際上此造一兒一女。那么顯然這種論斷不是論子女?dāng)?shù)量的正確方法。乾造：       己  辛  戊  甲       酉  未  戌  寅如按男命有財(cái)星則以七殺為子，正官為女，無(wú)財(cái)星則以食神為子,傷官為女。此造無(wú)財(cái)星則以食神為子，傷官為女，斷此造有女無(wú)子。而實(shí)際上此造一女一兒。由以上2例可見(jiàn)，此學(xué)者的方法不是正確的方法。古人有以年干支納音五行看四柱有無(wú)官殺來(lái)論有子無(wú)子，以在時(shí)支旺衰死絕論數(shù)量，這種方法只論子而不論女，而且也不精確，并且古人留下的在時(shí)支旺衰死絕論數(shù)量的歌有不同的內(nèi)容，而無(wú)所適從。子平方法男命以用神為子，這肯定是正確的。但必須注意的是這并不是說(shuō)用神就是子星，子平之論中也沒(méi)有論及子女?dāng)?shù)量的方法,所以用子平之法只能確定有無(wú)兒子，但各個(gè)子女的定位和吉兇運(yùn)算還是空白。六親之論詳見(jiàn)《六親六神》論富貴貧賤富貴貧賤之論有子平十干陰陽(yáng)喜忌見(jiàn)四象變化的論法，這是符合易學(xué)理論的根本方法，此方法可解讀任何八字的富貴貧賤吉兇。而后期張神峰的病藥說(shuō)、《何知章》的財(cái)氣通門(mén)戶之說(shuō)、格局十神平衡方法、納音五行生克方法等等，都是脫離了陰陽(yáng)根本而以十神生克為依據(jù)的錯(cuò)誤方法。十神是五行生克與人類社會(huì)關(guān)系的類比而確定的一套說(shuō)明吉兇具體內(nèi)容的用法，雖然也是說(shuō)明吉兇內(nèi)容，但不是吉兇判斷的依據(jù)，也不是論富貴貧賤的方法。詳見(jiàn)《論富貴貧賤》。論兇災(zāi)陰陽(yáng)的不平衡是引起兇災(zāi)的唯一原因，又以五行的性質(zhì)和旺衰而區(qū)分兇災(zāi)的程度，以十神、宮位等區(qū)分兇災(zāi)的具體內(nèi)容。詳見(jiàn)《兇災(zāi)兇死》。論壽命陰陽(yáng)兩儀構(gòu)成太極，生命作為一太極也是由陰陽(yáng)二氣組成，一氣損則太極就不存在，即生命就不存在。其中又以陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)和旺衰來(lái)區(qū)分生命被損的方式。詳見(jiàn)《論夭壽》。論婚姻論婚姻首先確定婚姻存在的形式和吉兇，這也是婚姻成敗的應(yīng)期方式，又要注意區(qū)分婚姻的存在和配偶星的區(qū)別。詳見(jiàn)《預(yù)測(cè)婚姻》。八字中五行、旺衰、動(dòng)靜、明暗、冷熱等陰陽(yáng)問(wèn)題為推八字必論之基礎(chǔ)。而論八字時(shí)，首問(wèn)生時(shí)生地，卻為把握先天陰陽(yáng)。地有南北之分,用在南北，居又有南氣北氣陰陽(yáng)之分。同地同居卻也有生時(shí)陰陽(yáng)晴雨之分。這是天氣影響地氣、地氣承接天氣的重要問(wèn)題，這是解決五同生人命運(yùn)之區(qū)別之關(guān)鍵。另外，人本身之陰陽(yáng)與時(shí)地配合，胎次陰陽(yáng)與時(shí)地配合，又為陰陽(yáng)的一個(gè)重要方面，這樣,才能完全區(qū)分五同生人之異同。新派方法新派方法就是以李涵辰老師為代表的八字預(yù)測(cè)方法，國(guó)內(nèi)學(xué)此方法者人數(shù)眾多，影響很大。新派方法運(yùn)算思路明確，一改傳統(tǒng)模糊的概念，無(wú)疑讓多年困擾于傳統(tǒng)理論方法的學(xué)者精神一振。但這簡(jiǎn)便易學(xué)的方法在運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)幾方面明顯問(wèn)題：1、在格局高低上確定不了命局的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。2、在用神方面即使八字中所確定用神是正確的，與命局應(yīng)事對(duì)應(yīng)時(shí)還是有時(shí)準(zhǔn)有時(shí)不準(zhǔn)的情況。3、在具體應(yīng)事上有的八字用此八字方法能預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，此方法可用。而在有的八字中使用又不能準(zhǔn)確、方法不可用。又有在一個(gè)八字中部分應(yīng)事歲運(yùn)預(yù)測(cè)能準(zhǔn)確，而部分應(yīng)事歲運(yùn)預(yù)測(cè)又不能準(zhǔn)確。4、在應(yīng)期上新派方法憑天干生克作用關(guān)系論吉兇，在一步大運(yùn)中，能引起吉兇的流年有三四個(gè)，讓人難以確定具體應(yīng)期。這是怎么回事呢？如果方法不可用，則基本都測(cè)不準(zhǔn)，如果方法可用,則應(yīng)該大部分都能測(cè)準(zhǔn)，這時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)到底是什么原因呢？這說(shuō)明這方法有缺陷。新派五論分析：新派方法在論斷命局高低和應(yīng)事吉兇性質(zhì)上存在缺陷，幾乎是空白，其五論中的百神論、反斷論在思路上是符合太極理論的，而在使用方法上因范圍擴(kuò)大化而違背了太極理論、陰陽(yáng)理論而有錯(cuò)誤。空亡論、虛實(shí)論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正確的內(nèi)容而運(yùn)用方法不正確。只有內(nèi)外環(huán)境論的思路非常有價(jià)值，充分地運(yùn)用了八字結(jié)構(gòu)的道理，解決了幾千年來(lái)八字中應(yīng)事細(xì)節(jié)的問(wèn)題，完善了八字學(xué)術(shù)。八字中每個(gè)字的存在受周?chē)淖值挠绊懀@是符合道理的，新派明確了環(huán)境論，把應(yīng)事內(nèi)容運(yùn)算細(xì)化，這是對(duì)八字的偉大貢獻(xiàn)。新派在類象、因素、內(nèi)容上的詳細(xì)劃分，可見(jiàn)下了大量的功夫,令人敬佩，在方法上建立了新的模式，開(kāi)拓了八字研究的前景,是千年以來(lái)八字史上最有貢獻(xiàn)的進(jìn)步。千年以來(lái)八字學(xué)者都在努力繼承，而新派方法是在沒(méi)有良好的繼承的基礎(chǔ)上而有所發(fā)展，真是奇跡。新派理論的核心是五論，其真實(shí)價(jià)值在于六親六神定位的思路與環(huán)境因素的詳細(xì)劃分和作用關(guān)系歸類。新派專論中，財(cái)官印和六親關(guān)系的吉兇論法因理論方法的缺陷而基本是錯(cuò)的，但其作用方法的運(yùn)用思路卻大有價(jià)值。如新派論官災(zāi)：正官為用弱，為忌旺，有牢獄之災(zāi)。運(yùn)年作用下年月日干都會(huì)有力量大小變化。歲運(yùn)作用下，三個(gè)天干沒(méi)起到應(yīng)有的好作用或起到壞作用時(shí)，就會(huì)有官災(zāi)，嚴(yán)重者牢獄。官災(zāi)應(yīng)在哪個(gè)途徑上，要看原命局上年月日干三個(gè)字在先天風(fēng)水中的旺弱。昭佑注：以上是新派八字理論對(duì)官災(zāi)的分析，按這種分析方法在已確定官災(zāi)的年運(yùn)上可分析詳細(xì)內(nèi)容，而以這種理論并不能準(zhǔn)確的確定官災(zāi)的有無(wú)和應(yīng)期。而確定官災(zāi)的有無(wú)和應(yīng)期首先在陰陽(yáng)旺衰平衡上確定，其次以官的成象來(lái)確定官災(zāi)的有無(wú)。如新派論夭折：①、七殺在先天風(fēng)水中十分不吉者，從父母的命中看子女夭折，看子女的內(nèi)環(huán)境。②、日支在先天風(fēng)水中十分不吉者。注：新派所論雖不是論夭折的正確方法，但有一個(gè)在傳統(tǒng)沿傳的以十神定位的思考和宮位定位的思考。在這兩個(gè)方面或許能得到廣大學(xué)者的認(rèn)同，但這兩個(gè)方面肯定不是夭折的命理原因。夭折的命理原因只在于陰陽(yáng)二氣的嚴(yán)重不平衡，多是以弱的一氣在局中或運(yùn)中明現(xiàn)被傷所致。千年沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)八字方法都是以日干五行旺衰為第一步，為吉兇判斷的依據(jù)，這似乎已是順理成章、天經(jīng)地義的了。但這方法有沒(méi)有錯(cuò)，是否是符合理論的八字方法，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，而事實(shí)上以此方法運(yùn)算八字是行不通的，新派八字方法缺陷較大姑且不說(shuō)，就拿所謂的傳統(tǒng)八字方法來(lái)說(shuō)，確定了日干旺衰方法,確定了格局方法，確定了用忌神方法，仍然不能運(yùn)算多數(shù)八字，仍然不能運(yùn)算一副八字的始終。而其方法已把吉兇用忌的確定方法劃分的明確細(xì)致，判斷方法和斷語(yǔ)已區(qū)分的全面清楚，讓人一看就懂、一學(xué)就會(huì)，可就是運(yùn)用到實(shí)際運(yùn)算中不能成立，致使絕大多數(shù)學(xué)者陷于此法中多年而不會(huì)論八字。這難道還不能說(shuō)明此方法有問(wèn)題嗎？問(wèn)題是肯定有的，這是千年以來(lái)八字方法的最大的誤區(qū)。但問(wèn)題出在哪兒呢？又怎樣才能回到正確的本源呢？這得從易學(xué)理論上分析。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理,但很少人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用中有此概念。易學(xué)理論認(rèn)為，存在是一個(gè)整體，是一個(gè)太極，存在必有兩方面對(duì)立的因素共同構(gòu)成一個(gè)整體，可視為正反、陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的強(qiáng)弱變化分四個(gè)狀態(tài)，即少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)，為四象。四象用溫度來(lái)表示其存在狀態(tài)、程度和變化規(guī)律的方法為五行，四象再進(jìn)一步說(shuō)明其變化過(guò)程和內(nèi)容為后天八卦。干支又為后天八卦中每個(gè)卦氣的變化過(guò)程。從吉兇上論,太極理論規(guī)定，陰陽(yáng)兩儀共同構(gòu)成一個(gè)太極存在,陰陽(yáng)兩儀的強(qiáng)弱變化是太極存在的狀態(tài)，陰陽(yáng)的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見(jiàn)，存在的吉兇是由陰陽(yáng)決定的，而五行只是陰陽(yáng)的各個(gè)程度的具體狀態(tài)，五行只說(shuō)明吉兇的程度，而不是說(shuō)明存在的吉兇的根本。八卦只是說(shuō)明存在中的某一具體吉兇的內(nèi)容，雖然此吉兇可能導(dǎo)致整個(gè)太極根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據(jù)，根本存在的吉兇要看陰陽(yáng)的變化而定。干支更是一個(gè)卦氣的具體變化過(guò)程，其存在可能導(dǎo)致根本存在的吉兇，但不是判斷根本存在的吉兇的依據(jù)。八字本是時(shí)空概念,由干支而具體到具體方位、空間和變化規(guī)律。此規(guī)律的理論與人類的生存要求、人類社會(huì)規(guī)律的類比而推演出生命存在的吉兇。太極理論規(guī)定，八字是一個(gè)生命的整體存在，為一個(gè)太極，其存在由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，其吉兇狀態(tài)由陰陽(yáng)二氣的強(qiáng)弱狀態(tài)表示,其各階段具體狀態(tài)、內(nèi)容由八卦、干支表示。某一天干的旺盛只能說(shuō)明某一卦氣中的某一過(guò)程的強(qiáng)弱狀態(tài)，其存在對(duì)太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉兇的根本方法，只是反應(yīng)吉兇過(guò)程的具體內(nèi)容。五行生克關(guān)系類比于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生十神，以十神生克來(lái)論吉兇更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對(duì)大象的判斷卻是錯(cuò)誤的。從理論上分析新派方法已偏離了論命的根本方法，另外，其五論中的百神論、反斷論在使用方法上因范圍擴(kuò)大化而違背了太極理論、陰陽(yáng)理論而有錯(cuò)誤，空亡論、虛實(shí)論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正確的內(nèi)容而運(yùn)用方法不正確，其論本身就存在錯(cuò)誤。只有內(nèi)外環(huán)境論的思路非常有價(jià)值，充分地運(yùn)用了八字結(jié)構(gòu)的道理。要用好新派方法，首先必須以傳統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，在確定命局高低和應(yīng)事、應(yīng)期的前提下，才能充分發(fā)揮內(nèi)外環(huán)境論的精妙。論八字方法中，總以傳統(tǒng)方法模糊而難懂，新派方法、盲派方法讓人覺(jué)得直接明顯。而恰恰相反的是，從理論方法上來(lái)論，傳統(tǒng)八字方法最明顯、嚴(yán)格、全面，新派方法、盲派方法都是傳統(tǒng)八字方法的局部、片面的運(yùn)用，是有缺陷、簡(jiǎn)單而又模糊的方法。只有在傳統(tǒng)理論方法的基礎(chǔ)上,用新派方法事物類象劃分的思路、盲派方法對(duì)地支象直接取斷，才能把八字算到全面、精準(zhǔn)、迅速細(xì)致。這就是論命局高低、應(yīng)事和應(yīng)事細(xì)節(jié)三個(gè)層面的三位一體論命方法，全面反映命局信息。詳見(jiàn)《論富貴貧賤》、《四柱取象斷法》、《干支象損益法》。正確的理論與實(shí)踐在正確理論指導(dǎo)下總結(jié)，使財(cái)、官、病、兇、死等具體內(nèi)容預(yù)測(cè)更俱體、更細(xì)致、更準(zhǔn)確，只有在正確理論指導(dǎo)下才可能有實(shí)踐檢驗(yàn)和總結(jié)。八字預(yù)測(cè)空白還很多，如八字?jǐn)嗳諘r(shí)應(yīng)事，用于生活，各種具有五行作用之物對(duì)人的影響及程度等，須要正確理論指導(dǎo)去實(shí)踐總結(jié)。[精選]喜歡易經(jīng)的朋友可以看過(guò)來(lái)了，給大家推薦一個(gè)非常好的網(wǎng)站易經(jīng)http://www.taijizhidian.com/太極之巔易學(xué)網(wǎng)旨在打造一個(gè)全面準(zhǔn)確的易經(jīng)學(xué)習(xí)網(wǎng)站,以推廣正統(tǒng)易學(xué)為使命,目前網(wǎng)站收錄周易全文詳解及易經(jīng)注解典籍幾百部,搜索太極之巔就能找到了