五行之氣 （一）

其為氣也，將來(lái)者進(jìn) ，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。

氣，五行之氣也。播于四時(shí)，如春則木旺、火相、土死，金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來(lái)者進(jìn)；背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，循環(huán)進(jìn)退。人之行運(yùn)，每居一辰，相者既進(jìn)， 旺者則退。當(dāng)權(quán)者用之為福，不當(dāng)權(quán)者用之無(wú)益。若五行，氣過(guò)則退。蛇鱔皆屬火類(lèi)，火至囚死為土，休廢為灰。巳中三獸，為蛇、為鱔，為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢則在塵在灰，是土進(jìn)而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂，媵蛇乃灰火之神，處灰為樂(lè)。方以類(lèi)聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則兇。即物可以觀造化也。人之行運(yùn)，雖同一宮，而氣有進(jìn)退；所處不異，而命有生死。見(jiàn)其不可，不精休旺、窮通變 也。此說(shuō)得之。

其為有也，是從無(wú)而立有：其為無(wú)也，天垂象以示文。

此正明五行之氣，是從無(wú)而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有？太極之后，誰(shuí)為之無(wú)，有出于無(wú)，無(wú)生于有。在氣成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

其為常也，立仁立義；其為事也，或見(jiàn)或聞。

五行，在天為五星，在地為五岳，在人為五臟，推而行之，則為五常。常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義，則不能立也。《書(shū)》曰：二，五事，一日貌，二曰 言，三日視，四曰聽(tīng)，五曰思。五常、五事皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見(jiàn)聞動(dòng)靜，皆不逃乎此數(shù)。或見(jiàn)或聞，如金木水火土則見(jiàn)，而宮商角徵  羽則聞；貌言視聽(tīng)思則見(jiàn)，而肅又哲謀圣則聞，蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機(jī)明智之士，孰能精察而默識(shí)之哉？

五行之氣 （二）

其為氣也，將來(lái)者進(jìn)，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。

這里討論的是氣。氣指的是五行之氣。五行之氣播于四時(shí)，比如春季是木旺、 火相、土死、金囚、水休。對(duì)于氣而言，迎接的是臨官、帝旺，將來(lái)者進(jìn)，背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，進(jìn)退循環(huán)往復(fù)，人的行運(yùn)同樣如此，運(yùn)每行到一個(gè)地方，所占一辰，相者既然進(jìn)了，旺者就會(huì)退去。運(yùn)每行到一個(gè)地方， 當(dāng)權(quán)者用之成為福澤，不當(dāng)權(quán)者用了也毫無(wú)益處。就像五行那樣，氣過(guò)則退。蛇鱔皆屬火類(lèi)，火行至囚，死為土，休廢為灰。巳中三獸，也就是蛇、鱔、蚓，所以知道蛇鱔為火，火到囚死休廢的狀態(tài)就會(huì)在塵在灰，這就是所謂的土進(jìn)而火退。瑩和尚說(shuō)，鱔蚓的屬性為水土，居塵必有憂愁，蛇是灰火之神，以居于塵土之中為樂(lè)。方以類(lèi)聚，物以群分，對(duì)于方物而言，假如能夠順其所欲，就吉；違背其所趨，就兇。根據(jù)方物的這些道理能夠體察造化的道理。人的行運(yùn)，雖然是在同一宮而氣有進(jìn)退，所處的地方?jīng)]有差別但命卻有生有死，可見(jiàn)不能夠不精研休旺之道，探究通變之理。此說(shuō)得之。

其為有也，是從無(wú)而立有；其為無(wú)也，天垂象以示文。

此二句借天象五星（金木水火土）闡明五行之氣從無(wú)而立有的道理。事物最初時(shí)，誰(shuí)為之有？太極之后，誰(shuí)為之無(wú)？有出于無(wú)，無(wú)生于有，在氣成象，在地成形，如此一來(lái)，變化就出現(xiàn)了。

其為常也，立仁立義；其為事也，或見(jiàn)或聞。

該句直言五行的變化。五行，對(duì)于天而言代表五星；對(duì)于地而言，代表五岳：對(duì)于人而言，代表五臟。推而行之，代表五常，常有可久之道。《易》經(jīng)上說(shuō)：立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。沒(méi)有仁與義人，就不能成其為人，因此不立。《書(shū)》經(jīng)上說(shuō)：二五事，一是貌，二是言，三是視，四是聽(tīng)，五是思。這里提及的五常、五事，都屬于五行的變化，與人事是相通的。人的性情 去就，見(jiàn)、聞、動(dòng)、靜，都難以逃脫此數(shù)。或見(jiàn)、或聞，例如金、木、水，火。土就能夠看見(jiàn)。而宮、商、角、徵、羽就能夠聽(tīng)到。貌、言、視、聽(tīng)、鼻就能夠看見(jiàn)，而肅、叉、哲、謀、圣就能夠聽(tīng)到。大概五行的用處，難以言說(shuō)窮盡，不是圓機(jī)明智的人，又有誰(shuí)能夠?qū)⑵渚於涀∧亍?/p>