干支與仁義（一）

不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或非，壬癸與丙丁相畏。

上言當權得位，則不交差，乙見辛，丙見壬，丁見癸。猶二女同居，兩男并處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛舍于甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也?；蛞约咨?、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰；丙遇壬，則丙非壬是；丁逢癸，則癸是丁非。子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。

故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道乃水府求元。

仁義每乖于得失，是非常絆于榮枯。于是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗，求仙割愛，少私寡欲。或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

是知五行通道，取用多門。理于賢人，亂于不肖。成于妙用，敗于不能。

道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元。自非頓悟之士，豈能與此？是賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用。愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：茍非其人，道不虛行。

干支與仁義 （二）

不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或非，壬癸與丙丁相畏。

前文中提到的當權得位，則指的是四柱之中不交差、不相畏。就好像甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸。好像二女同居、兩男并處，陰陽不合，難以成慶。庚辛代表義，甲乙代表仁，庚辛與甲乙交差，所以叫做不仁不義。丙丁代表禮，壬癸代表智，壬癸與丙丁相畏，所以叫做或是或非。假如是庚（陽金）合于乙（陰木），辛（陰金）合于甲（陽木），就會剛柔相乘，仁義兼濟，出現這種情況就不是交差了。假若是丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，就是水火不相畏。有的認為甲申乙酉為不仁，庚寅辛卯為不義，這是由于寅申、庚甲交差，卯酉、乙辛暗戰。丙火遇見壬水則丙非壬是，丁火遇見癸水則癸是丁非，子見午，己見亥與上面的情況一樣。凡是命局之中遇到這樣一辰，就可以對之進行論斷了。

故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道乃水府求元。

這里討論先賢達到仁義的途徑。仁義通常是與人的得失相違背的，是非則經常和人的榮枯聯結在一起。于是，為了日用而不曾休息，因此才有先賢自我滿足，處俗求仙，割愛、少私、寡欲，或者崇奉佛教以滅心火，或者歸于道教以對腎中所藏之精氣有所助益。內心抱守精神，外在行為去除幻妄，通達物與我的或非或有，明白色與空的道理，沒有不是如此的。

是知五行通道，取用多門。理于賢人，亂于不肖。成于妙用，敗于不能。

道無處不在，萬事萬物沒有不體現道的。五行變化與大道相通，何所不該。其取用不二，所以稱之為多門。比如智者取五行變化之道以達到修煉定性的目的，仙者取五行變化之道以求得清凈的境界，如果不是頓悟之土，怎么能夠這樣來進行修煉？所以賢者領悟五行變化之道，就能夠窮理盡性，將五行加以妙用。愚者失卻五行變化之道，最終將使自己變得無知而一無所獲。能者養五行變化之道以獲得福澤，不能者拜五行變化之道也將招致災禍。《易》經上說：“茍非其人，道不虛行。”