節氣與用神有連帶關系。按四時節氣，乃由天理而變化，五行之性質，亦隨之而不同。欲知天理，先察節氣，然后求用神循序而進也。所以學命者必須熟悉節氣變化，知五行旺相休囚，以求用神。 

初交立春火始生。 

此謂丙火長生在寅之意。如人之初生，血氣未足，不可作旺論，只存一絲生氣也。 

雨水之中木正榮。 

按：“正榮”二字，并非旺極，又非初出萌芽之意。乃在其枝葉怒發之際，有漸漸轉旺之象。 

驚蟄春分皆論木。 

此謂二月節中，木星正在旺相之時。大概它物，可不必論矣。二月建卯，地支無藏，純木之月，遑論它物。 

其中輕重在三旬。 

總稱雖曰旺相，其輕重仍在上中下三旬之中，可以分出。查其意義，無非推中旬為最旺之時。在春分前后，各五天，猶人之中年，血氣方剛之候也。 

木茂水聚清明候。 

交近清明節，木性尚在茂盛時代，唯天道轉熱，已在歸宿之際，無流動之勢，是則木尚茂，水則聚而成堆之象也矣。 

谷雨水土兩存形。 

按：“存形”二字，宜明其來去之分。蓋，陽漸盛，土亦隨陽氣而存來之形質。水則陽氣愈重，其性愈涸，但存去之形質，大概一點潮濕而已。是以谷雨氣中，水土二物，只存形質矣。 

立夏五朝猶是土。 

初交立夏五日之內，土性尚不太旺。五天后始得勢，而乘其財神。 

土金相會旺中旬。 

氣交小滿，土有產子之力，而生庚金，謂之“母子相會”。即庚生巳，不應在立夏節論起，小滿氣定長生。按事實，七煞當權，陽長生中最無力也。 

小滿之時丙火用。 

并非以丙火為用神，乃此時丙火正在得勢之候，其氣正盛也。 

火土芒種不須論。 

按：“不須論”三字，非說其無力，乃謂此時火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再窮究其旺弱矣。 

夏至陰生陽始極。 

交進夏至，陰氣漸生，乃陽氣旺之極矣！盛極而將有轉衰之勢。 

一交小暑木存形。 

春日木旺，交進小暑，雖在失令，然其形質尚盛，枝葉正茂，其形榮極，其氣則衰，故曰小暑木存形也。 

土最旺時交大暑。 

交近大暑，未土正旺，暑氣甚烈，土雖旺，而性焦燥，何能應時而產萬物？乃屬無用之類也。 

立秋坤土五朝存。 

此謂立秋之后五天之內，土尚不弱，雖金漸秉令，乃不言其泄氣過重。五天之后，則子旺而母衰矣。 

坤土即生金自旺。 

坤土即生庚金，母衰子旺，而金星又臨祿旺之鄉，猶人在血氣正盛之時也。金愈重，而土愈輕矣。 

時逢處暑水方生。 

交入處暑，水始產生，即壬生申。在七月之中旬，可知處暑前，水尚未生，雖印綬司權，水力尚不足，所以古人常曰“大旱不過七月半”，即此意也。每見夏秋之交，伏暑正盛，易成旱災。處暑后，暑氣漸退，而有甘霖矣。 

白露秋分金旺極。 

凡五行臨帝旺之鄉，正旺極之時，金亦然也，此理與木星同。亦可分為三旬，秋分前后各五天為最旺之時？ 

寒露七日尚言金。 

交進寒露七天之內，金星尚旺，七天之后，漸漸收斂，而轉衰，亦不可完全衰弱論。因陰氣漸增，則金必漸減，逐時而失其勢矣。

火土聚時霜降后。 

霜降之后，土雖存其本來之性質，其力則遜于谷雨時之土.蓋以寒暑氣候各別，谷雨之后，陽轉重，有母助之。霜降之時，前金后水，盜泄其氣，雖曰土旺四季，實則名目而已?；鹁壅?，乃收斂時代也，不能透其光輝，木性收藏于根，無助火之功，是以火土兩物，皆聚集而不能活躍也。 

立冬乾氣水將盈。 

將盈者，將滿也，欲滿而不滿也。滿則溢矣。猶之旺極則衰也。待二候一朝，方用其水，此時水星正旺，方可用。亦非以之為用神，乃正旺得勢之時也。 

木須小雪始能生。 

交進小雪木始產生，所謂甲木長生在亥。 

大雪水生陰正極。 

大雪之時陰氣正重而水星旺極之際也。 

陽生冬至火堪論。 

經曰：“冬至一陽生，火乃隨之而來”，此理當不可作旺解。蓋，時值冬令，寒氣正重，何能有若干光輝？不過一點溫和之氣，回光一照，而即滅也。 

小寒火絕卻言水。 

交進小寒，火氣仍絕，水尚得勢。上句言冬至之火，雖得溫和，進小寒乃絕，豈非一點回光，焉有實力哉？ 

大寒金土兩存形。 

金去土來，金則實去矣！蓋一方水旺泄氣，再則木性凍而盜氣，金星正弱，何堪再受重重剝削？故曰“實去”。土乃“虛來”，蓋徒有四季旺土之名，其實木水分界之時，冬土本乃畏寒，水增寒而盜其氣，木克制之，土無能為矣！故曰“虛來”。總之，土金兩物，此時只存其形質而已。， 

一年之中，氣有寒暖、燥濕、剛柔、動靜、盈虧、虛實、升降、進退、消長等現象的變化，其中最令人感受得到的是隨著不同的季節、氣候而改變的溫度和濕度。

　《易》是以陰陽來概括自然現象，以卦氣來說明陰陽的進退消長；小雪后，陰漸消，陽漸長，每日長三十分之一，到冬至則一陽生成。小滿后，陽漸消，陰漸長，每日長三十分之一，到夏至而一陰生成。