八字如何看男女婚配

正確看待八字婚配    

四柱格局有幾種信息是明顯婚姻不好的標(biāo)志。如比肩，劫財(cái)旺，又逢生旺運(yùn)（而且也是不利父親、破財(cái)?shù)臉?biāo)志），還有傷官、羊刃煞、陰差陽(yáng)錯(cuò)日臨旺相，或無制，日支受沖等。如果說這是注定的話，我覺得更多的是后天感性勝于理性造成的信息反饋。


在預(yù)測(cè)中，很多年輕人來問配婚，但并沒有按與自己相符的對(duì)象，理智地選擇戀愛對(duì)象，這當(dāng)中還有個(gè)機(jī)緣問題，多數(shù)是沒有可以隨必所欲地按標(biāo)準(zhǔn)選擇的環(huán)境和條件，所以配婚不好之時(shí)便通過運(yùn)程體現(xiàn)出來，并在流年中予以兌現(xiàn)。婚前問婚配既能理智地選擇對(duì)象又不錯(cuò)過時(shí)機(jī)，必將稱必如意，喜結(jié)良緣。因?yàn)楹侠淼呐浠椋紫瓤紤]到五行相生的關(guān)系。如年支相合，年干又合，年干支的納音又相生，定是良配。年干和年支相合，沒有過多的考慮二者間的生克關(guān)系，雖然天合地合的干支或納音的五行相克時(shí)，  有些夫妻伴了一輩子嘴，但感情不至破裂，只因是天合地合，年根牢不可破，故不易散。若年命納音一個(gè)木命，一個(gè)火命，或者金命、火命、水命、土命相生的關(guān)系，通常互相恩愛，如漆似膠，形影相隨，至少有一方特別愛另一方。這樣的天合地合加年命相生的婚姻自然是錦上添花。封建時(shí)代男女雙方往往以四柱八字合婚，其合現(xiàn)性彌補(bǔ)了雙方不能見面的舊習(xí)俗帶來的缺陷，故而美滿的婚姻可以建立在真實(shí)的四柱配婚的合理性上。

 從研究總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來看，傷官多或旺和比劫多或旺的配婚可相互抵消其克性的說法有待于更多的檢驗(yàn)，而男女五行之間的生克關(guān)系可以論斷婚姻已建立在事實(shí)上，以天克地沖而論，即使樸素有克性，包括納音樸素存在克性，也還以年根相合為重，若納音相克，被克一方恰是所忌，更是喜克。當(dāng)然，此中克性引起的沖撞，難免口角，其程度隨運(yùn)勢(shì)或日趨嚴(yán)重或趨于平和。如組合中父母去世出生兒女，都會(huì)給四柱平衡帶來影響，有的人添了子或女夫妻關(guān)系惡化，有的死了父或母反而口角越來越少。

 命和運(yùn)是有機(jī)的組合，也是一機(jī)的泄露，如何去闡釋又如何去改變，都明明白白地千訴了每一個(gè)有志探索者，這門科學(xué)，在于人終于可以透過簡(jiǎn)單的干支卻又復(fù)雜的命運(yùn)組合了解自己、掌握自己、改變自己。命運(yùn)雖然看不見摸不著，卻實(shí)實(shí)在在地存在著，又時(shí)時(shí)刻刻與人的富貴貧賤吉兇夭壽休戚相關(guān)。有的人與天克地沖的對(duì)象結(jié)了婚，難過五十四歲性命之關(guān)，但大運(yùn)趨吉，當(dāng)災(zāi)星將降臨時(shí)，遇上天合地合的對(duì)象，解了性命攸關(guān)之災(zāi)，事業(yè)也得于宏大。這種婚配是一種機(jī)遇。若說是可遇不可求，首先是想不想求，遇之無心必然錯(cuò)過；想求，又有機(jī)遇，有緣千里來相會(huì)，方是欲求得遇事竟成。想求卻無機(jī)遇，歲運(yùn)必兇無疑。    邵偉華老師的無量功德，不僅在于為《周易》尤其是實(shí)用易學(xué)正名平反和普及宣傳，正如原中國(guó)《周易》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，武漢大學(xué)唐明邦教授所贊喻的：“邵偉華老師象條龍，將死水一潭的《周易》文化攪活了。”還在于他對(duì)實(shí)用易學(xué)的實(shí)事求是的科學(xué)的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)的研究精神和奉獻(xiàn)精神。男女配婚和解天克地沖等災(zāi)或公諸于眾或?qū)嶋H運(yùn)用已受益于民。對(duì)于婚災(zāi)，有的能解，有的不宜解。這其中還有社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)環(huán)境允許與否的問題，更有一個(gè)人的認(rèn)識(shí)問題。

在所有不幸的婚姻中，天克地沖的年命配婚最重要。

天克地沖的配婚是無知時(shí)代帶來的遺留后患。如果說現(xiàn)在的社會(huì)道德規(guī)范或社會(huì)開放的環(huán)境不能從人性的角度來衡量婚姻幸與不幸，不幸的婚姻將永遠(yuǎn)陰魂不散，這關(guān)系到每個(gè)人的利益，甚至性命。如果能可丟性命和可為社會(huì)作更大貢獻(xiàn)的前程而不顧，這樣的規(guī)范和環(huán)境與天道不相容，這樣的犧牲是建立在維護(hù)不合理無人性的道德規(guī)范之上的，是不人道的，也是不值得的。即使有人為之批評(píng)，但落到本人頭上也是不容易接受的。當(dāng)然，在社會(huì)道德規(guī)范與人道發(fā)生沖撞時(shí)，如何處理好兩者關(guān)系是預(yù)測(cè)者的責(zé)任所在。正如現(xiàn)在法院判離婚一定要作調(diào)解，調(diào)解不成再判離婚一樣。預(yù)測(cè)者首先要看矛盾的雙方命運(yùn)發(fā)展會(huì)有什么后果，然后作出較為妥當(dāng)?shù)碾x婚與否哪種選擇于雙方都有利。法院與預(yù)測(cè)共同的一點(diǎn)是，對(duì)如果雙方會(huì)鬧出人命、給社會(huì)帶來不良影響的預(yù)測(cè)后，法院作出離婚判決，預(yù)測(cè)則作出離婚建議。不同的是，法院判離婚的論據(jù)是以夫妻雙方的感情是否破裂為準(zhǔn)則；預(yù)測(cè)的論據(jù)是夫妻雙方感情已體現(xiàn)在氣場(chǎng)相克不利的四柱組合上，感情破裂已是確定無疑，而且預(yù)先測(cè)出后果（如某方克性的后運(yùn)很重，或另一方會(huì)有生死之災(zāi)同時(shí)發(fā)生，或雙方后運(yùn)不同而不能白頭），所以還能看出不僅出自感情破裂單一的原因，還包括雙方氣場(chǎng)不一致帶來的克性引起的后患。這一點(diǎn)，就要求預(yù)測(cè)者在極其負(fù)責(zé)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度下把惡果推斷準(zhǔn)確，并且雙方都能正確對(duì)待的前提下，確保平安分離，排除克性，達(dá)到保存雙方的目的。既然大運(yùn)反映著人未經(jīng)過調(diào)整的逆自然規(guī)律而行的階段性災(zāi)禍，破譯了它的密碼，人為地改變它，使它順自然干什么規(guī)律而行，其災(zāi)定可大災(zāi)化小災(zāi)，小災(zāi)化了。實(shí)踐已經(jīng)證明，人的敗運(yùn)是可以一定程度上得