《子平真詮本義》16

原文：天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。

解讀：天地萬物都是由一種“氣”構(gòu)成的。萬物有動靜之分，此氣便有陰陽之別。陰陽又分老少，于是便成四象。哪四象呢？動到極端和靜到極端的時候，均為老，其中動之極者為太陽（也叫老陽），靜之極者為太陰（也叫老陰）；而初動與初靜之時則為少，其中以初動者為少陽，初靜者為少陰。太陽、太陰、少陽、少陰這四象，其實也就是陰陽的進(jìn)一步分化，正如金木水火土五行也是陰陽的進(jìn)一步分化一樣。也就是說，四象之中包含著五行。火為太陽，水為太陰，木為少陽，金為少陰，土則包涵著五行雜氣，所謂土生萬物嘛。

原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

解讀：有了五行，為什么又有十天干和十二地支呢？因為有了陰陽，就會有進(jìn)一步分化的五行，而五行之中又有陰陽之分，所以呢，同樣是木，也有陽木與陰木之分，同樣是金，也有陽金與陰金之分等等。木之所以分甲乙，就是為了體現(xiàn)木的陰陽。甲木，是乙木的氣，乙木呢則是甲木的質(zhì)，甲木相當(dāng)于人的精氣神，乙木相當(dāng)于人的肉體。質(zhì)是靜態(tài)的，是物質(zhì)；氣是動態(tài)的，是能量。或者說，質(zhì)是物質(zhì)，氣是物質(zhì)場。萬木的花葉就是甲，而其枝干則是乙。甲是乙所表現(xiàn)出來的生氣或生機(jī)，乙是甲所依靠的本體和養(yǎng)源。陰生陽，陽生陰，陰陽相生，沒有窮盡。甲木剛剛誕生，其中就有了乙木之質(zhì)；乙木將將成形，其中就有了甲木之氣。有了這甲和乙，木的陰陽也就具備了。當(dāng)然，甲還可以生甲，這生出來的甲里面又有乙，是為甲之乙；乙也可以再生乙，這生出來的乙里面又有甲，謂之乙之甲，正如樹木生枝葉，枝葉又再生枝葉，生生不已。

原文：何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

解讀：既然甲乙已然具備了陰陽，為什么還要有寅卯呢？這寅卯啊，又與甲乙是一對陰陽。甲乙是天干，是在天流行之生氣，為陽；寅卯是地支，為在地成形之物質(zhì)，為陰。甲乙是陽中的陰陽，寅卯是陰中的陰陽。以寅卯為陰陽時，則寅木為陽，卯木為陰。甲乙之氣在天周流不息，寅卯之質(zhì)在地承受其氣，這叫“陽施陰受，陰陽交媾，陰陽化生，萬物乃成。”

所以啊，甲乙木猶如長官，寅卯木則是其所管轄的地方。甲乙木是北京市長，寅卯木就是北京市。甲木在寅與乙木在卯，正如市長在市府，縣長在縣衙，各自在各自的地盤上當(dāng)政施令。當(dāng)寅卯木為月令時，就相當(dāng)于市長在其任期內(nèi)。

原文：甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。

解讀：甲木是天地萬物之間的流行之氣，所以它總是變動不居。即使是在寅月之內(nèi)，也不是天天都是甲木當(dāng)令主事的，其中的丙火與戊土也有當(dāng)令主事的時候；即使是卯木當(dāng)令，也不是每天都是乙木主事，甲木也有其作用的啊。寅卯木在地，是物質(zhì)的，相對于甲乙木而言是靜止不動的。甲木之氣雖然變動不息，但是寅木作為甲木的根基在立春后的一月之內(nèi)還是不會有什么變化的。乙木之氣也是流動不息的，作為其根基的卯木在驚蟄后的一月之內(nèi)也是沒有什么變化的。所謂“鐵打的江山，流水的營盤”嘛，北京的市長可以像走馬燈似的換，但北京市還是老地盤啊。

以氣而論，甲木是要旺于乙木的，然而以質(zhì)而論，乙木反而比甲木更堅實。這是因為甲木是氣，而乙木是質(zhì)啊。一般的命理書籍則認(rèn)為，甲木是參天大樹，體質(zhì)堅固，需要予以斫削，而乙木則是弱質(zhì)嫩苗，不可傷克。這就是不明白陰陽的道理了。

原文：以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。

解讀：前面說的是甲乙寅卯木，其余的丙丁巳午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它們各自干支之間的關(guān)系和木的道理是一樣的。只有土有點區(qū)別，它里面含有金木水火土的雜氣，天下何處無土啊？所以土不專旺于一方，而是寄旺于四時之末，即春夏秋冬的最末一個月。但是土的陰陽氣質(zhì)的道理，與金木水火還是一樣的。

要想學(xué)習(xí)子平命理的人，必須要先明白干支之間的關(guān)系，弄清楚氣質(zhì)的特性，然后才可以入命學(xué)之門啊。

干支生克的一般規(guī)則為

1、干與干可以相互生克；

2、支與支可以相互生克；

3、干與支可以相互生克，無論是同柱干支還是異柱干支。異柱之間的生克常常會因中間的阻力太大而有心無力。《四言獨(dú)步》云：“八月官星，大忌卯丁。”意即甲木生于酉月的正官格，最怕卯沖酉，丁克酉。這就是干可以克支的明證。

4、在干支發(fā)生生克制化、合沖刑害時，要以生合為先，沖克刑害為后。這叫“貪生貪合，刑沖克害皆忘”。就是說生合能解除一切刑沖克害，而沖則能解合（參見“論刑沖會合解法”）。

舉例說明如下：

官 財 日 傷

癸 辛 丙 己

卯 酉 辰 亥

先看天干。癸水可以克丙火，雖然中間隔著辛金，但是金是生水的，所以癸水就更能克丙火了。辛金生癸水是沒問題的。己土也可以生辛金，為啥呢？因為中間的丙火是生己土的，不能阻擋己土生辛金。如果將丙火換成甲乙木，那己土就難以越過木而去生辛金了。己土能夠克癸水嗎？能。那么遠(yuǎn)還能克嗎？中間不是有辛金通關(guān)嗎？因為癸水之根在亥，而己土蓋頭克亥水，斷了癸水的根，所以己土能夠克癸水。本來此命為財旺生官格，只因這己土將亥水蓋頭一克，命局便呈現(xiàn)了去官就食之意，所以成了財喜食生格，故而命主巨富不貴。

再看地支。卯木沖酉金，因辰酉一合，便解了卯酉之沖。辰土是克亥水的，也因辰酉一合，辰土便貪生貪合而不去克亥水。至于辰酉之合是不是將辰土也合化成了金呢，不會的。因為己土以辰土為根，辰土以己土為表，所以不會合化為金。

最后看看干與支。癸水可以生卯木，卯木也可以泄癸水。卯木可以生丙火，只因酉金阻隔，其力已十去七八。代表文章的印星無力，所以命主無緣讀書，是個文盲。而印星又為母親，弱了便不能多生育，所以命主沒有兄弟姊妹。辛金可以庇護(hù)酉金，酉金可以支撐辛金。丙火可以生辰土，辰土可以泄丙火。己土可以克亥水，亥水本來是可以克丙火的，只因有己土蓋頭便失去了克火之力。

其余八字干支的生克關(guān)系均可仿此類推。

論陰陽生

原文：四時之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。

解讀：春夏秋冬四時之氣的運(yùn)行，既是相生而成的，也是相克而成的。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，這是相生的順序，五行生生不息，永無窮盡。然而有生則必有克，正如有陰就必有陽。如果只有生而沒有克，那么生機(jī)就會熄滅，四時則不成。克的作用，就是對生氣的節(jié)制，使之收斂，這樣才能蘊(yùn)育下一輪生機(jī)，所以《易經(jīng)》上說“ 天地節(jié)而四時成”啊。就拿木來說，木在夏天旺盛到了極點，進(jìn)入秋天就會開始衰敗，這衰敗實際上是一種節(jié)制，也叫克。有了這種克，就能使木的生氣內(nèi)斂，為蘊(yùn)育下一輪生機(jī)而作準(zhǔn)備，這種克其實也就是生。《易經(jīng)》以收斂為性情之實，以兌（代表秋天）為萬物之所需，這是說得非常正確的呀！好比人之養(yǎng)生，飲食固然不可或缺，一天不吃餓的慌，三天不吃難下床，但是如果一天吃個不松勁，不讓腸胃休息片刻，哪人還能長壽嗎？因此啊，生與克的作用是同等重要的，正如春與秋，夏與冬，利與弊，吉與兇，虛與實，出與納，陰與陽的作用是相等的一樣。

原文：然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官殺也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一殺，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。

解讀：就五行總的來說，是水木相生，金木相克的。但如果就五行的陰陽而言，則生克之中又有一些區(qū)別。五行以生者為印綬，以克者為官殺，但同是水生木，卻有正印與偏印之不同。同是金克木，卻有正官與七殺之分。印綬的偏正，區(qū)別不大，可以置之勿論。可是官星的偏正就大不一樣，一個是正官，一個是七殺，正官是吉神，而七殺是兇神，正官要保護(hù)，七殺要制約，二者的特性幾乎完全相反，其中的道理是不可不仔細(xì)弄明白的。

原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者可知矣。

解讀：就拿甲乙庚辛四個天干來說吧。甲為陽木，是木的生氣；乙為陰木，是木的形質(zhì)。庚為陽金，代表秋天的肅殺之氣；辛為陰金，代表人間形質(zhì)之金屬。甲木的生氣流行于天地之間，一逢秋天肅殺之氣則受到節(jié)制，故為官，而乙木則就是殺了。

又以丙丁庚辛四個天干而論，丙為陽火，為天地之間流行的融和之氣；丁為陰火，為就是日常所見的形質(zhì)之火。秋天的肅殺之氣庚金，碰到丙火這種陽和之氣則被銷熔，而人間的形質(zhì)之氣辛金，就不怕碰到丙火，丙辛合而化水，故有“丙火雖烈，逢辛軟怯”之說。故庚金要以丙火為殺，而辛金則以丙火為官。人間的形質(zhì)之金辛金呢，碰到丁火這形質(zhì)之火，反而容易被銷熔，而庚金這肅殺之氣，則不怕丁火這凡間之火。因此，辛金見丁火為殺，而庚金見丁火則為官。道理就在這里。明白了這木與金，火與金的生克關(guān)系，其余五行的生克關(guān)系也就可以照此類推了。

《子平真詮本義》

《子平真詮本義》1
 

《子平真詮本義》2
 

《子平真詮本義》3
 

《子平真詮本義》4
 

《子平真詮本義》5
 

《子平真詮本義》6
 

《子平真詮本義》7
 

《子平真詮本義》8
 

《子平真詮本義》9
 

《子平真詮本義》10
 

《子平真詮本義》11
 

《子平真詮本義》12
 

《子平真詮本義》13
 

《子平真詮本義》14
 

《子平真詮本義》15
 

《子平真詮本義》16