命理格局真義初探

四柱命理之中，格局可謂意味深長(zhǎng)。命理研判之中，看格局為第一要?jiǎng)?wù)。嚴(yán)格意義來講，格與局是兩個(gè)不同的概念。子平正理之中，格，有三個(gè)部分，就是如《淵海子平》中的八正格，五行專旺，加上一些顯而易見的從格。而局，則是《滴天髓》中形象與方局。正因?yàn)楦窬忠辉~涵蓋甚廣，且是子平學(xué)之重心。所以歷代命理先賢為其踵事增華，不遺余力。

子平格局之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有精華，更有糟粕。其中，有《蘭臺(tái)妙選》的文字游戲，有《淵海子平》的畫蛇添足，有《玉井奧訣》之巧立名目，就算是靈慧博學(xué)的萬育吾，在其苦心編著的《三命通會(huì)》中也大造格局，幾乎背離子平真宗。

當(dāng)然，以上亂造格局的亂象，亦遭到歷來命學(xué)界有識(shí)之士的批判。其中，以明代張神峰，清代沈孝瞻，陳素庵三子尤為耀眼突出。

張神峰在其《命理正宗》中，對(duì)故弄玄虛式的外格細(xì)細(xì)摒棄。清代進(jìn)士沈孝瞻在《子平真詮》鞭辟入里，精闡格局，將以假亂真之偽格一掃而光。清代相國(guó)陳素庵在《命理約言》中，更進(jìn)一步，稍稍發(fā)明格局真義。以上三子，其撥亂之功，當(dāng)與匯集命書以期薪火相傳的命理先賢們不分軒輊。所以，欲想深入命學(xué)，窮究格局，《命理正宗》《子平真詮》《命理約言》此三大經(jīng)典，務(wù)要熟讀深悟。

毋庸諱言，子平命理是建立在宿命論之上的。而最能表現(xiàn)其宿命論本質(zhì)的當(dāng)然還是格局。在格局體系中，日元沒有選擇權(quán)，被格局系統(tǒng)層層包圍。只能隨格局體系的成敗而起伏。正因?yàn)楦窬质侨绱说膹?qiáng)悍，所以沈孝瞻先生在其子平筆記中稱格局為用神。所謂用神，就是用事之神，而能當(dāng)?shù)钠鹩檬轮裾撸篌w而言，就是在四柱之中，最能主控全局的最旺盛的能量系統(tǒng)。

一般而論，月令在四柱的旺衰評(píng)價(jià)中，尊為提綱，功用最大。由于月令具有得天獨(dú)厚的先天強(qiáng)勢(shì)，《子平真詮》的著者沈孝瞻就將格局月令化——所謂八字用神，專求月令，以日干配合月令地支，而生克不同，格局分焉。但沈孝瞻的亦有不小的缺憾，他并沒有更深入理解格局的真實(shí)之義。格局，只是考量非日元的一種主導(dǎo)力量，雖然月令是最直接的評(píng)價(jià)旺衰指標(biāo)，但并非絕對(duì)。因四柱的年、日、時(shí)都有主載旺衰的一種權(quán)能。

試看：甲戌 甲戌 辛亥 壬辰

如按沈先生的月令主格論，此命，戌中藏丁戊辛，天干中并無上述三重能量透干引動(dòng)，同時(shí)，地支也無六合三會(huì)，此時(shí)，是否直接以戌中之本氣正印格定基調(diào)。但思觀本命之中最大最旺的能量氣流，天干一壬二甲，地支甲有亥根，甲有辰庫(kù)，命格之中，全局而言，最大的能量最終走向?yàn)榧啄菊?cái)，所以，此命是真實(shí)不虛的正財(cái)格。而此時(shí)的月令戌土，只充當(dāng)日元有力的生化源頭，姑且稱為相神，實(shí)不能再擔(dān)負(fù)用神之大責(zé)。

當(dāng)然，類似此例，多不勝數(shù)。所以，若死守《子平真詮》的格局古訓(xùn)，其結(jié)果很可能是，削足適履，自說自話。在下經(jīng)常看到時(shí)人動(dòng)輒以八股式格局論命，牽強(qiáng)附會(huì)，亦步亦趨，膠柱鼓瑟，令人捧腹。

正因?yàn)楦窬质敲裰凶钔哪芰浚袥Q定全局之功，所以正宗子平，將其作為評(píng)價(jià)人生境遇的首要旨?xì)w。人生都有兩重屬性：自然屬性與社會(huì)屬性。日主與格局，可以類化為自然屬性與社會(huì)屬性。子平命學(xué)，立基于紅塵，扎根于世俗。所以對(duì)人生境況之評(píng)價(jià)，只能從身外之物的社會(huì)屬性來衡量。如門第出身，財(cái)利官位，事業(yè)規(guī)模，婚姻良窳（liáng yǔ粗細(xì)，好壞），子女多寡。而這些眾多的身外之物，都非日元所能主動(dòng)控制，都只能由氣勢(shì)雄厚的格局來生殺予奪。日元只能順承或逆受，并無絲毫討價(jià)還價(jià)之功。

正緣于子平命學(xué)的價(jià)值觀是追求身外之物的社會(huì)屬性，所以子平命學(xué)，醉心于紅塵，不講前生，不論后世，不關(guān)乎心靈成長(zhǎng)，只講求物質(zhì)實(shí)用。所以幾千年來，生活在這片天空下的人們，意識(shí)深處，有超強(qiáng)的物質(zhì)匱乏的恐懼感，年入歲深，代代相傳，終于形成了根深蒂固堅(jiān)不可摧的實(shí)用主義這一集體的無意識(shí)，當(dāng)實(shí)用主義蒙蔽了一個(gè)民族的心智，真正的心靈解脫如同浮云一般，好象是不值的一提的。所以，類似于普度眾生的釋迦牟尼佛，為世人贖罪的耶穌基督，這些偉大的心靈修行家都不可能在這片土地上產(chǎn)生。但終究而言，子平命學(xué)必須要和佛法宗教聯(lián)姻，才會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展空間。命理前輩何建忠先生曾言：八字命理學(xué)在若干年后將是救世的重大工具，它將與佛學(xué)成為巨大的雙寶，佛學(xué)算是全體人類的大知識(shí)，而八字命理則是各人的大知識(shí)。每個(gè)人在一生中能經(jīng)歷這兩個(gè)大知識(shí)，將會(huì)得到最大的福祉。這是閑話，容后細(xì)述。

正是實(shí)用主義所引導(dǎo)的功利性，所以子平命理的最大專注之處亦是妻財(cái)子祿，世間福報(bào)。財(cái)可以類化為情欲財(cái)利，官可以類化為地位子女，提綱挈領(lǐng)，可以用財(cái)官來涵蓋人世間所有的福祿。正緣于此，子平命理格局派也經(jīng)常被簡(jiǎn)稱為財(cái)官派。命理斷語有云：身旺無依，為僧為道。這個(gè)無依，有多種理解方式，但從根本意義上看，自然是日元無格局無用神可以憑借。修行人提倡的是去除我執(zhí)，回歸真我。日元太旺，無格局憑借，福報(bào)不足，這是世俗人生的不幸，但正因?yàn)闊o用神可依恃，所以對(duì)財(cái)權(quán)情欲這些身外之物的掛懷與依賴大大減少，正好可以清心寡欲，專心修行，從后者來看，這正是修行人生的大幸，但對(duì)財(cái)官為最重潛意識(shí)蕓蕓眾生而言，苦苦尋覓的仍是財(cái)官權(quán)勢(shì)，無法放棄的正是七情六欲。而無官可依，無財(cái)可恃，無位無勢(shì)，缺妻少子，這情形恐怕比死了都難受。

當(dāng)然，除了統(tǒng)一全局的格局之外，關(guān)乎自然屬性的日元強(qiáng)弱最終也要考量，只是，必須要有以代表身外之物的格局成功為前提，所謂格局之成功，有五大硬件，一旺衰程度，二護(hù)衛(wèi)力度，三流通有情，四調(diào)候得宜，五純?nèi)徊浑s。成格成局者，非富則貴；無格無局者，非貧即賤。既然為貧賤人生，無法引導(dǎo)潮流，渾渾噩噩，混吃等死，所以日元是強(qiáng)是弱，其實(shí)是無關(guān)宏旨的。

如將格局與日元合并在一起，大的原則，格局成功第一，日元平衡為第二。就描繪世界萬象的角度而言，格局為外部境緣，日元為心理意識(shí)。最好的子平命格配置，就是外在的物質(zhì)境緣與心理愉悅度相匹配，即格局旺相日元亦有氣，如果日元無氣，但格局的能量最終能流入日元，如此，就可以身心平衡，福慧雙修。這是世俗中最成功的第一類的人生。

當(dāng)然，如果二者已經(jīng)不能平衡，那就寧可減弱日元，亦要財(cái)官氣旺。雖然，命主本人心力弱小，思慮之中，有太多的糾結(jié)與局促，但財(cái)權(quán)名勢(shì)這些外部的境緣都還不錯(cuò)。外在之物相亦可以彌補(bǔ)心靈的不適。這就屬于第二類人生。

還有就是日元有力，但格局破壞，自我的充實(shí)的心靈承受度，但無強(qiáng)有力的社會(huì)屬性（財(cái)權(quán)名的勢(shì)）之襯托，這是第三種人生境緣，這是懷才不遇生不逢時(shí)的失敗者。

當(dāng)然，最可嘆息的，則是日元無力，格局再大破壞，這便是卑微如螻蟻數(shù)量龐大的蕓蕓眾生了。

雖然，只要格局成功，外在的人生境遇都應(yīng)不差。但滾滾紅塵，最牽人心緒的，莫非財(cái)富與權(quán)勢(shì)，所以，在眾生的心理判斷之中，官殺格，財(cái)格應(yīng)為格局中的上品。官殺格為權(quán)勢(shì)地位，財(cái)格為物質(zhì)能量，在資源稀缺的人世間，已經(jīng)引人側(cè)目。同時(shí)，財(cái)格生官，更能彰顯官殺之能量，所以，二格之間常常是同氣連聲，心心相印。

印格能制食傷而維護(hù)官殺，此為印格之吉處。但印格亦會(huì)泄弱官殺之氣，此為印格的敗筆，由此，印格只能是協(xié)調(diào)性的支援型人生。

食傷格雖然有泄秀生財(cái)之妙用，但與官殺勢(shì)如水火，在官殺為主導(dǎo)的局勢(shì)下，毫無疑問，自然應(yīng)屬于稍微邊緣化的第四種人生。

當(dāng)然，以上所論，只是宏觀與綜合之考量。命理是非常個(gè)體化的程式，就算大致類同的官殺格，因命主元?dú)庵煌蛉罩骱筇斐錾h(huán)境之不同，因格局內(nèi)部的組合不同，因后天大運(yùn)流年的配合不同，也會(huì)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的人生實(shí)相，所以，即算研究頗有固定程度的格局，亦要因人而異，移步換形。

配合幾例，稍加說明：

坤造 格局成功日元有力，公元1963年女命：

癸卯 庚申 乙巳 己卯

乙木生申月，先天即有正官之喜。申中有庚金，有壬水，天干癸庚兩透，官清印正，格局已經(jīng)小小成功，日元乙木，有年支時(shí)支卯木植根，身旺有氣．命局中最大能量團(tuán)，是官印二氣，且與日元并行不悖，所以此女生貴為五品夫人。

要說明的是，此命雖然官印之格相當(dāng)真。但，亦有相當(dāng)多的遺憾。

第一、申金官星，雖然時(shí)上己土明生，但后繼乏力。如果癸卯年柱換成癸丑，丑來生申，物質(zhì)境緣當(dāng)會(huì)更進(jìn)一步。

第二、坐下巳火，有時(shí)上卯木后援，傷官受生，暗損官格，雖然年上有癸水，但壓制力度小弱。所幸申中有壬水，回制巳中丙火，此為不幸中之大幸也。

第三、正緣于此格局之成功度有限，所以此女生雖然是富貴中人，但境遇總是中等。

第四、后天大運(yùn)，金水順行，水運(yùn)滅火，護(hù)衛(wèi)官格，但亦有遺憾，就是水運(yùn)一來，亦會(huì)泄弱官格之氣，此為格局強(qiáng)弱變化之中的瑕疵。但因格中巳火病大，環(huán)顧全局，只能是求治病為上。所謂格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。所以，子運(yùn)之前，人生富貴境界完全是以先天格局為主，隨緣任運(yùn)，后天大運(yùn)并無支持力度。

第五、至乙丑運(yùn)，財(cái)來入局，官格大旺，財(cái)官能量雙雙入局，此運(yùn)，老公終由七品副職晉身為五品正職。

乾造 格局成功日元無力，公元1983年男命：

癸亥 甲寅 己卯 甲戌

正官秉令，年上癸亥入局，財(cái)旺相生，格局體系小有成功，所以本人也是省級(jí)公務(wù)人員，科長(zhǎng)職務(wù)。但可嘆的是，時(shí)支終無火局相生，日元孤立與小有成功之格局的協(xié)調(diào)度大打折扣。在外人眼中，本人是船遇順風(fēng)。但其人千愁萬慮，時(shí)時(shí)生活在驚慌失措的強(qiáng)迫癥之中。

當(dāng)然，此命格局亦有遺憾。

其一、財(cái)官并生，本命能量最大之處就在官星，所以本人少年進(jìn)入名利之場(chǎng)。但此格局陰濕之氣太重，命格中有戌土及寅中丙火調(diào)候，但大運(yùn)一路水氣，滅傷丙丁二火，調(diào)候大失，內(nèi)心糾結(jié)，胸有塊磊。可謂是非常難過之清貴之人。

其二、官格成功者，最喜歡的日元有力，如此才可以真的，身強(qiáng)官旺，身居要職，但此命，格局有氣，日元無力，雖然身在富貴之場(chǎng)，但仰人鼻息，終日以上峰的喜忌為問，果然是徒有其表的可憐人。

其三、由此而知，在格局成功之后，日元的有氣或者無氣真的是個(gè)人事功的決定性籌碼，絕不可以輕視。

坤造 無格局日元有氣，1967年生女命：

丁未 丙午 丁卯 丙午

月劫成局，地支燥火燥土，劫刃層層，財(cái)官印食，并無可依。所以夫財(cái)子祿，四大皆空。此女生，少年結(jié)縭（古代嫁女的一種儀式），但彼此視若寇仇，老公醉眠花叢，子女叛逆暴戾。畢竟日元旺相，所以人窮但志氣未短，夙興夜寐，碌碌風(fēng)塵，只為糊口作計(jì)而為人作嫁衣。

乾造 無格局日元無氣，1981年男命：

辛酉 乙未 甲午 癸酉

月上未土，乙木透干，被年上辛金暗制，地支未財(cái)充實(shí)，前兩柱能量聚在辛酉之上，貌似相當(dāng)不錯(cuò)之財(cái)官格。但坐下午火，月上未土，燥烈熾，午未合火，克絕酉金，且酉中并無水氣反擊，官格徒有其表，此為格局不成功之處。考察日元，未墓其月，傷官泄身耗氣。只能靠時(shí)上癸水生身。但酉官暗殺，癸水無力。以上種種，不用考慮后天運(yùn)程，歹命已具。現(xiàn)實(shí)中，此男生，相格奇崛，心性暗弱，雖然年過而立，但問生涯，依舊人海孤鴻，論事功，更是落花流水。