看八字富貴貧賤，用子平格局，其中以真宗子平為源自師承，定居美國(guó)幾十年的在美華人水汪汪，呆鬼(不以此為業(yè))將師傳學(xué)術(shù)無(wú)私奉獻(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，功德無(wú)量，這是有緣易友學(xué)八字的福音，命學(xué)各門(mén)派各有所長(zhǎng)，斷父母兄弟，六親性格，婚姻疾病，身高姑嫂叔伯等等都有其獨(dú)到之處，但分清富貴貧賤這一總的大框架真宗子平有其師傳，這是我學(xué)命十年多，各家門(mén)派都有所了解的體會(huì)。以下是其學(xué)術(shù)大綱性的總結(jié)。 

真正的子平術(shù)拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護(hù)衛(wèi)、清純、真假三關(guān)的。現(xiàn)代流行的“流通”概念不過(guò)是此三個(gè)概念中的一部分。

子平命家有云：任何命局的五行時(shí)刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。

八字排列分兩部分：

1）由年遁月，月柱已把年的范圍細(xì)化12分。

2）由日遁時(shí)，時(shí)柱已把日的范圍細(xì)化12分。在月和日中間，真宗子平用個(gè)月令分日司權(quán)訣，把月和日連接起來(lái)。

于是四柱八字的系統(tǒng)，是已經(jīng)確定精確到時(shí)辰的系統(tǒng)。民間命家有的還在時(shí)辰上再分頭中尾。或時(shí)后再加一個(gè)刻柱，共五柱。

《一》 真宗子平論格局的成敗形象就如一套管道系統(tǒng)，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達(dá)即謂之格局已成。品強(qiáng)弱只是在測(cè)量管徑大小無(wú)關(guān)成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優(yōu)化設(shè)計(jì)，這些都只是格局系統(tǒng)的等級(jí)問(wèn)題，不代表這個(gè)系統(tǒng)會(huì)安全運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然不同類的管道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方式理念自是不同。 

一）真宗子平的格和局是兩個(gè)不同的概念。成格只有兩種：

一是月令當(dāng)令之本物要透出后護(hù)衛(wèi)得當(dāng)方成格。

二是當(dāng)令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當(dāng)令之物，此號(hào)真神得用也是成格

成格方式只此兩種。成格者必貴。

真宗子平對(duì)于月令當(dāng)令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當(dāng)旺天數(shù)不同，所謂的古人傳書(shū)不傳訣的作法。局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)組成。近人論命所講的格局多是局的概念。成局者必富。真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關(guān)鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當(dāng)權(quán)之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統(tǒng)不成格的情況下，才退而求其次看局系統(tǒng)的成敗。

二）月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一，絕大多數(shù)月令在節(jié)后十二天以后才跳入本氣當(dāng)令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當(dāng)令。在交節(jié)后未入本氣前是真子平定格局最?yuàn)W妙的地方。比如寅月入甲氣以前會(huì)經(jīng)過(guò)丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來(lái)有天淵之別）。比如子月要先過(guò)辛金和壬水，十天以后才是癸水當(dāng)家。那在交節(jié)后十天左右雜氣內(nèi)如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣。

三）世人絕大多數(shù)都是先天格局有破，要后天行運(yùn)為之修補(bǔ)。人生于世，就象用五行五種材料做成一個(gè)物品。有三種可能：

A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運(yùn)就不會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。也有些是破到修無(wú)可修的只好一生辛苦。

C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒(méi)組合起來(lái)，后天經(jīng)過(guò)不同的階段可能產(chǎn)出不同類的正品或次品或廢品。

四）格局之法，首先是當(dāng)令之物，論喜用等，無(wú)不要依靠這個(gè)。然后就是格局論：用當(dāng)令之物透和不透來(lái)分格和局,以及局用當(dāng)令之物真神得用成格,格局的成立要三關(guān)：護(hù)衛(wèi)、清純、真假。

1、先尋找當(dāng)令之物透出否，透出的話，以當(dāng)令之物為主，不透出的話，以日主透出的六神來(lái)看。也就是說(shuō)你需要尋找天干中最關(guān)鍵的一個(gè)字。這個(gè)字如當(dāng)令之物天干透出的話，不用找。如果當(dāng)令之物天干不透出的話，從六神中找，包括當(dāng)令之物天干透出的是比劫。

2、然后根據(jù)該字和日主的關(guān)系：分為才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。

3、然后根據(jù)才格、印格、官格、殺格、食格、傷格。根據(jù)各自的喜好，取順用或逆用之道。也就是相神。比如才格見(jiàn)比劫為格破，以才為格用，以比劫為格忌，以官為體用，歲運(yùn)再結(jié)合原八字中的東西來(lái)看。 

比如二個(gè)人八字相似，就是年月位置調(diào)換了，一個(gè)天干是才比官，天干透才；另一個(gè)是比才官。天干透官。那么比的作用在二個(gè)人的八字中完全就不同了，一個(gè)是格忌，一個(gè)不是格忌。而根本不能通過(guò)強(qiáng)弱來(lái)定喜用。這個(gè)就是格局法與強(qiáng)弱法的差別之一。《子平真詮》中格局的論斷非常詳細(xì)，能非常提高格局的看法。   

4、然后就是看八字中其他六字圍繞這個(gè)當(dāng)令之物展開(kāi)情況。日主基本不參加，除非化氣格。看完其他六字圍繞這個(gè)當(dāng)令之物展開(kāi)情況，再看合化，合掉忌的為吉，反之不好。

局呢？基本參考格的用法，只是局所推的那個(gè)主字不是當(dāng)令之物罷了。十神中只有八神能成格局：比劫不成格局，需要從其他處找。八神分四喜神，四兇神。其中八神中才和印能合并。于是有四喜神，二兇神（殺、傷）。但偏印見(jiàn)食為梟，偏印的話，還要看局中有無(wú)食，所以偏印可喜可兇。原則上是吉神順用之，兇神逆用之（制約或者瀉其兇氣）。  比如殺格，可用食制之，叫食神制殺。或印瀉之，叫殺印相生。食神制殺的話，就要衡量殺強(qiáng)殺弱，在選用是否用才或比劫。同時(shí)要看其他字的位置、合化等。

5、格局的核心就是找天干上的一個(gè)字，依靠這個(gè)字與日主的關(guān)系看是八神中的哪個(gè)？看日主是喜歡還是不喜歡，也就是四喜神和四兇神。然后分析天干上其他二字與這個(gè)字的關(guān)系，比如喜神要護(hù)之，兇神要制之。詳細(xì)規(guī)律可見(jiàn)《子平真詮》！得到相神和忌神；再看這個(gè)字本身強(qiáng)弱，看地支的關(guān)系，是幫助相神，還是幫助這個(gè)字，還是幫助忌神；再看合化作用。到此基本上內(nèi)容結(jié)束了，歲運(yùn)用和忌就參考前面的分析。但歲運(yùn)經(jīng)常引發(fā)合化，很可能用和忌有變。先天格或局探求的是人一生在走對(duì)大運(yùn)最高可能達(dá)到何種層次的問(wèn)題。歲運(yùn)是研究先天好的或壞的東西，何時(shí)粉墨登場(chǎng)變化的問(wèn)題。此是子平入門(mén)第一課。

6、外格：說(shuō)的是從弱或從旺，或化氣。

這就是子平拆局法門(mén)運(yùn)作的過(guò)程：從漠糊一大片--> 到 清楚幾條線--> 到 明明白白幾個(gè)點(diǎn)，此抓到的穴點(diǎn)就是人生境遇表像的攸關(guān)處, 批命至此如匙開(kāi)鎖, 應(yīng)聲則解。

真正的子平術(shù)拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護(hù)衛(wèi)，清純，真假，三關(guān)的現(xiàn)代流行的“流通”概念不過(guò)是此三個(gè)概念中的一部分。

子平命家有云：任何命局的五行時(shí)刻都在自我平衡（不是平均），不平衡則死。

問(wèn)：到底什么是格，是不是當(dāng)令之物透出才叫格，不透就只有找局？

答： 1>格是在當(dāng)令物透出后，圍繞它要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng)，還要入清，還要護(hù)衛(wèi)有真根，護(hù)衛(wèi)、清純、真假此三關(guān)都要過(guò)的才叫成格，這不叫真神得用，這是正常的成格。或者令物不透情況下去尋局，成局系統(tǒng)也結(jié)構(gòu)良性完備，護(hù)衛(wèi)、清純、真假此三關(guān)都要過(guò)，并且的成局用神或成體用神剛好是當(dāng)令物，此才叫真神得用，此是一種特殊的成格形式。這是成格的第二種形式。子平術(shù)成格的八字只此兩種形式（格講的是日主之外，天地間主氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況）。

2> 局是在八字令物沒(méi)透時(shí)，以天干透出的吉惡十神為據(jù)，查其根氣，定其意向，依此立局向，圍繞此局向，也必要搭配上良性的護(hù)衛(wèi)救護(hù)系統(tǒng)，護(hù)衛(wèi)、清純、真假三關(guān)一樣要過(guò)，這才叫成局。成局的形式只此一種。（局講的是以日為支點(diǎn)，周遭充塞之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)情況）

格和局是在兩個(gè)不同戰(zhàn)場(chǎng)打的不同戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然護(hù)衛(wèi)、清純、真假三關(guān)衡量標(biāo)準(zhǔn)一樣成格多兼成局，只成局者不會(huì)兼成格。

問(wèn)：如果論命遇到不成格，又不成局的，那看什么呢？看日元嗎？看象，還是看調(diào)侯？還是以無(wú)法為有法，什么有感覺(jué)就用什么呢？

答：世人99.9%先天八字皆不成完美的格或局，要后天修補(bǔ)，此時(shí)學(xué)人就要進(jìn)一步依格局的成敗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)拆格拆局，抓住幾條或一條線脈，找出成格局或不成格局的癥結(jié)在哪是一處、兩處、還是多處? 這就是依脈點(diǎn)穴的過(guò)程，接下來(lái)看看能不能治好，或減癥依干支作用開(kāi)藥方（不是強(qiáng)弱扶抑），開(kāi)出的必需物，就是后天一部分的歲運(yùn)用神。這就是子平拆局法門(mén)運(yùn)作的過(guò)程，此抓到的穴點(diǎn)就是人生境遇表像的攸關(guān)處，批命至此如匙開(kāi)鎖，應(yīng)聲則解。調(diào)候之用猶如調(diào)味之于羹肴，在于增色，和提高層次，而不能決定格局成敗，成富貴在于格局結(jié)構(gòu)的完善。強(qiáng)弱的概念多在斟酌取舍后天歲運(yùn)用神的先后順序時(shí)才用的。

拆完格局后，用神類重要的有體用、格用、歲運(yùn)用、歲運(yùn)忌、通關(guān)、調(diào)候幾種，此幾者可能重疊，也可能不同不全，也可能要分天干地支。比如食格去煞，以食為格用，以印為體忌，以比為體用，以煞為歲運(yùn)用。又比如煞格以食或印為格用、體用，但此類格忌雙用并見(jiàn)，此謂過(guò)猶不及，一個(gè)兵兩個(gè)官，兩官相爭(zhēng)似管實(shí)不管，兵得利，坐大變匪，就性情囂張自以為是了，非制化不好，實(shí)是制化架空，其中兩者皆由體用互變成體忌，所謂護(hù)衛(wèi)顛倒是也。 

真正的子平術(shù)拆命不是看平衡（中和力量）的，是看：護(hù)衛(wèi)，清純，真假，三關(guān)的

1、不成格：是講的當(dāng)令物不透，或當(dāng)令物不是真神被用。無(wú)格時(shí)，如何找到并定局向的問(wèn)題是個(gè)關(guān)鍵。這時(shí)要看天干上的親疏遠(yuǎn)近，沖合，地支的聚散，如此而已。成格以月令中當(dāng)令物為中心看成敗，成局以十神意向?yàn)橹行目闯蓴　?/p>

2、清純：就是講陰陽(yáng)，正偏的搭配問(wèn)題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰、陽(yáng)陽(yáng)的搭配和正令透偏的情況。

3、真假：就是講根氣的問(wèn)題。

4、護(hù)衛(wèi)：是講立格或立局的意向十神，周?chē)袥](méi)有形成一個(gè)完善的保護(hù)或抑制機(jī)制，定立格局意向的吉神要生或護(hù)，比如官要財(cái)生化傷，或印護(hù)制傷。定立格局的惡神要制或?yàn)a，比如七煞要食制或印瀉。先天八字見(jiàn)到的干支叫“實(shí)”，不見(jiàn)叫“虛”。虛并不是沒(méi)有，天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環(huán)繞作用著，所以要成格成局，首要先天結(jié)構(gòu)有完善正確的護(hù)衛(wèi)抑瀉機(jī)制和渠道，且該機(jī)制要“不阻不漏順利到達(dá)”，這就叫護(hù)衛(wèi)機(jī)制。

體用神（相神）是什么呢？

體用神是為格局的完備與良性運(yùn)轉(zhuǎn)準(zhǔn)備的,一定程度上是格局用神的救護(hù)之物，也可以是起完善保險(xiǎn)作用或強(qiáng)身的作用。或?yàn)閺?qiáng)弱的平衡用神。

問(wèn)：地支藏干人元和月令司令的差別？

答：地支藏干人元和月令司令是兩個(gè)不同的概念，一個(gè)是講地道。一個(gè)是講天道。人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個(gè)系統(tǒng)。地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同時(shí)寅中藏干的甲戊丙并無(wú)排列次序的講究。月令司令，比如子月要經(jīng)過(guò)壬水辛金才到癸水，寅月要經(jīng)過(guò)已土丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。比如

1、卯月支含人元乙，這是地道。

2、看卯月中是何當(dāng)令物，就要知道卯月中令物演變要經(jīng)過(guò)甲癸乙三個(gè)階段，這叫月令分日用事。在30天中各據(jù)幾天要通過(guò)計(jì)算才知道。于是卯月中有可能會(huì)推出癸水當(dāng)令這講的是天道的。

3、比如算到八字卯月剛好是癸水當(dāng)令，那這個(gè)癸水只是用來(lái)定格局厘干支衰旺用的而看地支藏干人元作用時(shí)，月支卯還只是含一個(gè)乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。

4、三元不同甲子順序不同。是說(shuō)運(yùn)月令分日訣時(shí)，不管男女都要用上下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。（此所以前后百年同一八字成就不同，當(dāng)令之物不同，格局成敗迴異矣）。男女不同，此和男女大運(yùn)排法相反有關(guān)。是說(shuō)月令分日訣,分乾訣和坤訣。男女定分日的運(yùn)算方式有區(qū)別,什么道理？不知。可能和男女大運(yùn)排法相反的原理有關(guān)。

問(wèn)：此格分月祿，月刃，月劫三種，見(jiàn)祿找財(cái)官，這個(gè)好理解。見(jiàn)劫刃找殺瀉，殺怎么瀉劫刃啊？

答：古來(lái)子平六法不包刃祿格，是很有道理的。月中比劫當(dāng)令，財(cái)官皆衰矣，只能格外找格。以其身強(qiáng)可當(dāng)，此“非用即用”，陰干無(wú)刃，此格分月祿、月刃、月劫三種，不能混；祿是吉神，刃、劫是惡神。見(jiàn)祿找財(cái)官，見(jiàn)劫刃找殺瀉。雖同是外格，卻不同

1、格。這個(gè)字不容易叫，也不要輕易見(jiàn)到何十神當(dāng)權(quán)就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日該算什么格？天干不見(jiàn)己透都沒(méi)機(jī)會(huì)叫祿格，寅月分野沒(méi)戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有成格三原則都要過(guò)關(guān)了，才叫格。

2、“見(jiàn)劫刃找殺瀉”是筆誤，應(yīng)是“見(jiàn)劫刃找殺和瀉”。“外格”者，月令外定格之意。陽(yáng)刃當(dāng)令，如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽(yáng)刃駕殺”，格神就是月中真神陽(yáng)刃，這是一個(gè)真神得用必貴的例子，當(dāng)然成格三原則的關(guān)一樣要先過(guò)才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。

問(wèn)：

1，八字起手，是先論格局？還是先論合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午

答：子平術(shù)入手先拆合化格，沒(méi)成合化格、從格，才入手拆六神正格。合化成格極少見(jiàn)，我多年才碰過(guò)幾個(gè)正化格，此例女天干化神沒(méi)有，成化格的第一個(gè)關(guān)就過(guò)不了。

《子平真詮》是子平術(shù)專論正格的入門(mén)好書(shū)，但對(duì)格用和體用進(jìn)一步的闡述卻沒(méi)，《滴天髓》中某些部分可補(bǔ)《子平真詮》思路之缺。正從格在真正傳統(tǒng)子平命理中是一種極少見(jiàn)的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行體性有關(guān)（比如甲木不論從）。還有一個(gè)關(guān)鍵的條件：從什么五行要明確，也就是說(shuō)氣勢(shì)要偏一方而去才從，即從者五行要有個(gè)特旺的才有勢(shì)可依附，弱極有引，才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無(wú)所可謂之從。外格多是前人理論吃不透情況下，拆不對(duì)格局時(shí)，為圓說(shuō)自己亂起的托辭之說(shuō)。

2，究竟是格局重要？還是身強(qiáng)身弱重要？

答：格局重要。人生層次、性情意向、榮枯皆由格出，格局是根本之物，有正確的格局切入點(diǎn)，才能拆出正確的格局用神、成體用神、歲運(yùn)用神、歲運(yùn)忌神。強(qiáng)弱的用處更多的是在拆完格局后對(duì)歲運(yùn)用神的取舍先后順序。子平所謂的身強(qiáng)身弱強(qiáng)調(diào)的是根，是站在子平拆格的高度來(lái)看強(qiáng)弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用來(lái)定十神六親的，如此而已。

3，調(diào)侯和格局誰(shuí)更重要？

答：富貴在格局，但世人先天八字就成格成局的極罕見(jiàn)。調(diào)候就性情，通關(guān)看手段，六親觀平衡。

4，虛遙夾拱，是有拱先論拱呢?還是先論格局?

答：先論格局。虛拱夾之物，可補(bǔ)原局體用神和格局用神之缺，近代徐先生對(duì)虛物大力推廣，是因他不很理解拆格正途，在不能解釋的情況下自圓其說(shuō)之嫌。自古命書(shū)沒(méi)寫(xiě)過(guò)拱夾成立的條件，拱夾訣之拱夾兩柱要天干相同并相鄰，比如并排的癸丑癸卯夾寅，并排的乙丑癸卯不夾。不是徐樂(lè)吾氏的想夾就夾，想拱就拱的夾拱觀。